Теорія ймовірності і релігійність (психологічний аналіз)

Перш за все, вважаю, слід дати визначення релігійності. Цей термін взятий з такої науки, як психологія релігії, де він означає особливий принцип мислення і поведінки, заснований на вірі в вищі сили. Релігійний світогляд наділяє ці сили здатністю творити закони, за допомогою яких вони впорядковують наш світ і підпорядковують йому все що відбуваються в ньому події. Саме ця якість релігійності нам і буде корисно в цьому аналізі.

На противагу релігійності, як принципу мислення, упорядковує світ, існує й інша, протилежна йому, напрямок думки, яке не визнає порядку в навколишньому всесвіті. Однією з найбільш помітних форм цього напрямку є теорія ймовірності. Теорія ймовірності вивчає закономірності випадкових явищ: випадкових подій, випадкових величин, їх властивості та операції над ними. Таким чином, в її основі лежить переконаність в хаотичності світу і випадковості відбуваються в ньому подій.

Як можна було вже здогадатися з даних визначень, аналіз явищ буде психологічний, оскільки саме психологія дозволяє знайти точки дотику теорії ймовірності та релігійності.

У сучасній психології існує велика кількість різних класифікацій психотипів. Одна з таких класифікацій буде нам корисна в цьому аналізі. Йдеться про умовний розподіл людських характерів на два типи: що має інтенцію до того, щоб віддавати і має інтенцію до того, щоб брати. Відповідно до цих психологічними типами існує два типи логіки: так звані, логіка достатку і логіка дефіциту.

Зрозуміло, ця класифікація зовсім не передбачає, що кожна людина чітко потрапляє в одну або іншу категорію. Навпаки, чисті психологічні типи зустрічаються вкрай рідко. Йдеться про протилежних полюсах мислення, про протилежних інтенції поведінки, здатних домінувати в психіці різних людей. Більш того, навіть у одного і того ж людини в різні періоди життя може домінувати різна інтенція. Тому психологічний тип людини відповідно до цієї класифікації визначається умовно по переважному принципом поведінки. Безліч людських характерів займає між цими полюсами мислення проміжне положення.

Логіка достатку властива людям, які налаштовані на любов до інших, турботу про когось, служіння суспільству, світу, людям, Богу і т.д. Цей тип людей цінує любов, дружбу, відкритість, доброту. Люди, відносяться до цього типу, готові до співучасті, підтримки, співчуття, співпереживання, турботи і захисту інших.

Але для нашого питання важлива одна дуже цікава закономірність, яка спостерігається в житті людей з переважною інтенцією достатку. Справа в тому, що психологічна повнота і задоволення людей цього типу визначається не тільки переконаністю в тому, що вони вже мають все необхідне, але ще і на екзистенційному рівні - в відповідної реакції світу. Такі люди, звичайно ж, набагато частіше улюблені, шановані і шановані, оскільки викликають цілком закономірне бажання оточуючих платити їм добром за їх добро, але, крім цього, в їх житті і долі відбуваються ще й якісні зміни, які базуються на волі і бажання оточуючих людей.

В історії існує безліч прикладів випадків чудесних зцілень, чудесних порятунків і чудесних дозволів критичних життєвих ситуацій. За спостереженнями і свідченнями очевидців подібним чудесам часто передують елементи поведінки або мислення, відповідні логіці достатку. До таких елементів можна віднести: каяття, жертовність, самовіддачу, почуття любові до іншої людини, світу або Богу, почуття єднання зі світом і природою, відкритість світу, любов до всього живого, служіння вищим ідеалам і т.д.

На противагу представникам інтенції достатку люди, які мислять в рамках логіки дефіциту прагнуть до того, щоб якомога більше отримати від світу, Бога і оточуючих. Такі люди цінують переважно задоволення, зручності, матеріальні цінності, гроші. Їм властиві: підозрілість, ревнивість, страх, побоювання. Ці люди у відносинах здатні на самоствердження за рахунок інших, інтриги, зрада. Вони часто використовують закиди, висміювання, «підколки», «наїзди», брехня. Цьому типу людей завжди чогось не вистачає: грошей, їжі, сну, любові, уваги. І вона ніколи не бувають щасливі, тому що як тільки вони досягають наміченого, їм через якийсь час хочеться ще більшого. До слова, інтенція достатку - навпаки дозволяє відчувати справжнє щастя, оскільки визначає його пошуки в даний момент часу всередині самої людини, а не в зовнішньому світі і в майбутньому.

У житті таких людей також спостерігається певна закономірність, яка виявляється як у психологічній незадоволеності, так і на екзистенційному рівні - у відповідній їх діям реакції світу. Таких людей не тільки часто не люблять, уникають, бояться, цураються навколишні, але з ними також відбуваються події не залежать від волі людей.

За спостереженнями, логіка дефіциту часто панує в умах нещасливих людей і часто передує самим неприємностей. Скільки б людина, яка мислить в рамках логіки дефіциту не був щасливий, він все одно прагне до невдачі і найчастіше її досягає.

Якщо з урахуванням сказаного звернутися до теорії ймовірності, то стає зрозуміло, що психологічними корінням вона йде саме в логіку дефіциту. Найперші в історії спроби імовірнісного аналізу були застосовані по відношенню до азартних ігор (Орлянка, кістки, рулетка). Тільки людини прагне до перемоги, завоювання, придбання та споживання може цікавити система оптимального досягнення результатів. Міркування про випадковість взагалі близькі тим, хто відчуває нестачу чого-небудь, гармонія ж психологічно визначається розсудом взаємозв'язку вчинків і наслідків в навколишньому світі.

Релігійність є протилежну інтенцію і має коріння в логіці достатку. Звичайно ж, психологічно вона також, є способом управління світом, але використовує при цьому інструменти, що не порушують світопорядку. Релігійність передбачає взаємозв'язок всього сущого в світі і співучасть людини в світових процесах. Вона поміщає людини в позицію служіння вищим силам, що дає заслужене порятунок. Така позиція виключає яку б то не було випадкову вірогідність і встановлює закономірність що відбуваються в світі подій.

Маючи коріння в логіці дефіциту, теорія ймовірності переймає і властиві цій логіці недоліки. А саме - нездатність бачити залежність якостей людини з відбуваються з ним подіями. Теорія ймовірності не включає в свої розрахунки параметр успішності, для неї є просто безликий людина, що кидає кістки. І якщо в класичній науці, яка працює з об'єктами повсякденного досвіду це допустимо, то в сучасних теоріях, що виходять на мікро- і макрорівень, а також на подієвий рівень, класичні інструменти просто не дають правильних результатів.

Треба сказати, що ще в першій половині XX століття в рамках фізики елементарних частинок вчені прийшли до утвердження так званої «квантової когерентності», тобто, взаємозв'язку складових частин матерії з явищами, в яких вони беруть участь. З подібного взаємозв'язку випливає необхідність розглядати ці складові частини не як ізольовані суті, а як невід'ємні компоненти єдиного цілого. Світ, таким чином, у фізиці елементарних частинок видається не сукупністю випадкових подій і величин, а єдиної впорядкованої системою.

Сучасна фізика малює картину світу, дуже сильно нагадує картину світу, властиву релігійного світогляду. Подання про взаємозв'язок всього сущого і гармонійної впорядкованості світу людству давно відомо з різних містичних навчань. Особливий розвиток воно отримало в східній релігійної думки з її концепціями дао, карми, сансари і т.д. І таке систематичне «релігійне» розуміння світу дозволяє науці все глибше занурюватися в таємниці світобудови.

Надалі відповідно до концепції когерентності вчені зробили найважливіше відкриття, в ще більшому ступені сближающее наукове уявлення про світ з релігійним світоглядом. Вони звернули увагу на те, що в атомній фізиці дослідник не може грати роль стороннього спостерігача, він приречений бути частиною спостережуваного їм світу до такої міри, що сам впливає на властивості спостережуваних об'єктів. Вчений, який бере участь в експерименті має прямий вплив на результати цього експерименту. Його спостереження перетворюється в чисте співучасть.

Таким чином, маючи справу з атомної дійсністю, не можна слідувати картезіанському поділу світу і особистості, спостерігача і спостережуваного. Дуже схожу картину ми бачимо в східному містицизмі, де всесвітня взаимопереплетение завжди включає людини-спостерігача разом з його свідомістю. Містик пізнає світ і його явища через себе. «Пізнай себе, і ти пізнаєш світ» - говорить одна з головних «формул» містицизму. Людина, відповідно до релігійними уявленнями є часткою світу, створеної за його образом і подобою, і містить в собі всю суть світу.

Беручи до уваги область досліджень теорії ймовірності, слід сказати, що вона також повинна в своїх розрахунках враховувати фактор взаємозв'язку учасників імовірнісного експерименту з його результатами. Існування в світі успішних і неуспішних людей емпірично доводить, що результати одних і тих же дій у різних людей можуть бути різними. Це свідчить про взаємозв'язок якостей людини з тими подіями, які з ним відбуваються.

Якщо згадати про екзистенціальної успішності людей в психіці яких домінує інтенція достатку і неуспішності людей з інтенцією дефіциту, то можна з упевненістю припустити, що результативність імовірнісних експериментів у людей з інтенцією достатку, буде вище, ніж у людей з інтенцією дефіциту.

Таким чином, теорія ймовірності може мати цілком прогресивний розвиток в майбутньому. Адже вона не тільки передбачає спробу затвердити випадковість і скасувати будь-яку впорядкованість в світі, але і навпаки - висловлює тенденцію знайти закономірність у випадковості, тобто, упорядкувати її закони.

Такий прогресивний шлях теорії ймовірності може поставити релігійність, що припускає гармонічне співучасть людини в світових процесах і здатна, таким чином, включити облік спостерігача в імовірнісні розрахунки.