Той, що біжить по хвилях

1. Уривок з листа другої дружини Олександра Гріна Ніни Миколаївни до В. П. Каліцький:
2. З листа-відповіді Віри Павлівни Каліцький:
3. Дивіться також:

Олександр Грін (1880 - 1932) увійшов в історію російської літератури як письменник-романтик і асоціюється у більшості читачів зі своїми феєріями - «червоними вітрилами», «Що біжить по хвилях», «Звитяжцем світом» або ж готичними розповідями типу «щуролова», « сірого автомобіля »або« Фанданґо ». Був час, коли його проза була майже не затребувана або зовсім ошельмований, були роки, коли ім'я Гріна гриміло по всій країні і навіть вилучалося свого роду опозиційністю.

Держава заробляло на Гріні незліченні гроші, юні комсомольці об'єднувалися в клуби «Червоні вітрила» і співали пісні про Лісс і Зурбаган; в Старому Криму жила вдова письменника, Ніна Миколаївна, до якої приходили щоліта тисячі шанувальників Гріна від піонерів до архієреїв, а їй нема на що було відремонтувати в будинку дах.

Нині пристрасті навколо Гріна вщухли, «Червоні вітрила» вийшли з моди і тільки залишки армії ентузіастів грають по Інтернету в Грінландію, бачачи в Гріні російського Толкієна і творця вітчизняного «фентезі». Але мало хто знав, що Олександр Степанович був православним християнином. І жити йому випало за часів богоборческие і безбожні і шукати свій шлях до Христа - при тому що шлях цей був непрямим і нелегким.

Найвідоміший твір Гріна - феєрія «Червоні вітрила», написана в роки революції. За радянських часів в ній бачили світлу романтичну казку, мрію про ідеальних людських відносинах, красиві поетичні образи. Але, звичайно ж, тоді неможливо було розглядати цей твір з християнської точки зору.

Нікому і в голову не приходило шукати в «Червоні вітрила» паралелі з євангельським оповіданням.

Тим часом поглянути на феєрію Гріна під цим кутом можна і потрібно. Це дозволяє побачити дуже важливі і потаємні сторони не тільки в ній самій, а й взагалі в творчості і світогляді письменника. В останні роки з'явилося кілька таких статей, де «Червоні вітрила» розглядаються з християнських позицій. Відразу зауважу - статті ці далеко не безперечні. Автори багато в чому видають бажане за дійсне. Однак важливий сам факт, що такий погляд на «Червоні вітрила» можливий. Якщо християнин бачить в романі щось своє - напевно, це не можна пояснити простою випадковістю.

Почну зі статті священика Пафнутія Жукова:

«Червоні вітрила» - улюблена книга безлічі юних мрійників. Але є в ній таємниця, яка до цього дня прихована від більшості читачів - молодих і старих. Від молодих тому, що вони, сприймаючи книгу мрійливим серцем, не відають особливого духовного ключа, вказує на її алегоричне значення; а від старих - тому, що, читаючи серцем навченим і втомленим, вони тільки відпочивають, повертаючись до безцінних хвилинах далекій юності.

Але прошу вас, придивіться до цієї книги уважніше. Вона наповнена особливими символами, що вказують на таємниці дyховной життя, а ключ до розуміння цієї казкової феєрії можна знайти на сторінках Євангелія ... Один з найбільш значних символів книги, - це, звичайно, море.

Море в «Червоні вітрила» - це не тільки те велике простір, в яке з надією на щастя вдивляється Ассоль, але ще і безмежність простору і часу того надприродного світу, в якому тільки і може зародитися і відбутися те, що здається неможливим для приземлення розуму . Море - образ того безмежного і вічного буття, яке то бурхливо і грізно, то майже нечутно зітхає і хлюпається у самого порога нашого сприйняття, залишаючись невідступним розуміння.

Тому казковий світ, в якому живе Ассоль, - це світ чудесного, доступний лише витонченому сприйняттю тих, хто вміє мріяти про речі незвичайних і не властивих раціонального світу. І головне властивість такого світу ідеального досконалість. Але не варто засуджувати героїню за її ідеалізм. Подумайте тільки: чи гідно мріяти про речі недосконалих, про які нерідко мріють багато хто з нас? І чи стане людина хоча б трохи досконаліше, якщо буде мріяти про щось щодо доступному? ».

Тут я перерву о. Пафнутія і дам слово іншому священикові, протоієрею Максиму Козлову, настоятелю університетського храму Святої мучениці Татіани в Москві. Його книга «Остання фортеця» побудована за принципом питань-відповідей.

Питання: «Одні роками чекають великого почуття, а інші вибирають собі чоловіка з тих, хто поруч. Хто правий?"

Відповідь: «Зрозуміло, нерозумно було б« згодовувати »своєї дочки романтизм« Червоних вітрил »: ти ось чекай прекрасного принца, який припливе на кораблі і забере тебе« в країну далеко »: де ти будеш з ним надзвичайно щаслива і оточена всім, про ніж тільки людина мріє. Це неповинно крайність ».

Повернемося до статті батька Пафнутія:

«А бeлий корабель і червоні вітрила - це символи, що вказують віруючим читачам на Церква і Христа, оскільки вже з перших століть християнства Церква в навчанні святоотеческом була пов'язана з символом корабля. Церква і донині для кожного з нас - корабель порятунку, долає життєві бурі і приводить вірних до тихої гавані Божественної любові - Ісусу Христу.
А колір вітрил вказує на Христа ще ясніше, оскільки колір червоний, що означає царську порфіру, - знак влади і царственого достоїнства Капітана, провідного корабель. І ми з вами з самої книги знаємо, що капітан корабля, що пливе назустріч Ассоль, - він і є очікуваний благородний принц, і наречений. До сих можна почути глузування на адресу дівчат, обережних у виборі супутника життя: «Щось розбірлива дівчина з женихами - НЕ принца чи чекає? Хе-хе ... "

Втім, так судять саме ті, хто відносять невинність до неповноцінності. Але думається, що якби у нас невинність і сьогодні шанувалася за чесноту, то і принців серед женихів було б куди більше. Однак в цьому символі ми маємо на увазі іншого Принца, царського сина і Спадкоємця, в руках Якого влада і могутність Його царственого Отця: «щоб Отець прославився в Сині» (Ін 14:13) ».

І далі священик робить дуже цікаве спостереження:

«Згадаймо святу великомученицю Катерину, що відмовила знатним і багатим женихам заради Жениха Небесного, щастя з Яким, як вона знала, воістину неразрушими і зовсім. З житія святого відомо, що Сам Господь, з'явившись в баченні, вручив їй в заставу заручення Свій перстень, і дівчина, прокинувшись, виявила цей перстень на своїй руці.

А тепер зверніть увагу: таке ж таємне заручення відбувається і з головною героїнею книги - Ассоль, яка, прокинувшись в лісі, знаходить на своїй руці кільце, і з цього моменту не тільки мріє, але вже і твердо вірить в майбутню зустріч. І наречений, як бачимо, не обманює її очікування! Спаситель, розмовляючи з учнями про прийдешнє Своєму пришесті, часто в казках порівнював себе з нареченим, душі праведників - з нареченими, а майбутнє блаженство - з шлюбним бенкетом.

Таким чином і вся казкова феєрія про червоні вітрила постає як би художнім переосмисленням ряду євангельських притч, розказаних Самим Ісусом Христом. Причому таке перекладання цілком виправдано, оскільки образи героїв книги найбільш наближені до нашого сприйняття.

Якщо ми усвідомлюємо це, то стане зрозуміліше і те, що, будучи перед людьми на білому кораблі - образі торжествуючої і царственої Церкви, - наречений в «Червоні вітрила» простягає руки назустріч нареченій саме так, як говорить про те старозавітний євангеліст пророк Ісайя, вказуючи на знамення Хреста, звернене до світу: «Я ввесь день простягав Свої руки до люду запеклого ...» (Іс 65: 2). І що ж далі? «Ось, я прийшов. Дізналася ти мене? »- запитує наречений, піднімаючи Ассоль на руки.

Як мало це схоже на першу зустріч юних закоханих, і як явно повторює питання Христа, звернений до світу і червоною ниткою пронизує Євангеліє:
«Ось Я прийшов. Чи дізналися мене? »Отже, про що ця казка, написана людиною, які дізналися так багато розчарувань і так небагато щастя у своєму житті? Головна її думка надзвичайно проста:
«Мрійте про високий і недоступному! Питайте любов в серці, віруйте і не втрачайте надію на те, що ваша віра буде винагороджена! »

Виконавці головних ролей В. Лановий і А. Вертинська у фільмі А. Птушко «Червоні вітрила»

Про те, що «Червоні вітрила» - пророча книга, свідчить занадто багато, щоб опинитися просто збігом. Ось її символи: море - символ вічності, корабель - Церкви, наречений - Спасителя, простирающего до нас руки з Хреста, а опис квітучої рожевої долини - символ вічного блаженства і спілкування з небесними ангелами.

В ті дні, коли виганяли і вбивали священиків і спалювали Євангеліє на вуличних вогнищах, в радянській Росії чоловік писав книги. Писав де попало - на камені, на ящику, на чужих столах в нетопленій квартирі. І ось в душі Гріна розверзлася така порожнеча, що він ледь не кричав від страху. Ми не знаємо - чи думав він у цей момент про Бога, але знаємо, що Бог пам'ятав про нього і вклав в його змучене серце пророчі слова, звернені до тих, хто ще вірив, що світ - це не тільки кров, голод, зрада. І ось ця книга перед нами ».

Хто має рацію в цьому заочній суперечці? І що це - зіткнення сухий розсудливості і свого роду християнського романтизму? Духовна тверезість і краса? Але перш - ще дві точки зору.

Про релігійному підтексті «Червоних вітрил» також написав літературний критик Григорій Бондаренко, який звернув увагу на місце дії феєрії: Каперни-Капернаум.

Вперше на цю паралель звернув увагу в 60-і роки літературознавець, кращий фахівець з Гріну Вадим Євгенович Ковский, але з прямо протилежних позицій:

«Використання релігійної символіки для посилення по суті своїй богоборчогопочинанні ідей можна помітити і в« Червоні вітрила ». Слово «Каперни» наводить на пряму асоціацію з Капернаумом, містом Стародавньої Палестини, жителям якого, за євангельським переказом, Ісус передрік сувору участь за нечестивість (Євангеліє від Матвія, гл. II, строфи 20, 23, 24).

Мучеництво Ассоль в Каперні завершується здійсненням її мрії, багаторазово осміяної капернцамі. Поява спорядженого Греєм червоного корабля воістину вершить над невір'ям капернцев якийсь страшний суд: «Чоловіки, жінки, діти похапцем мчали до берега, хто в чому був ... наскакували один на одного, кричали й падали». Єдиною можливою вірою людини феєрія проголошувала віру в мрію, здійснювану іншою людиною.

Г. Бондаренко же пише так:

«Перше, що кидається в очі - це назва приморського містечка, батьківщини Ассоль - Каперни. В Євангелії Капернаум - «Селище Наума» на бёрегу Галілейського моря. Для мене Каперни і Капернаум відразу ж стають тотожними, оскільки міф Гріна про першому місті тотожний євангельським міфом про другий. І міфи ці, варто нагадати, - зовсім не нездійснене, нереальне, але, навпаки, сама об'єктивна реальність.

Співзвуччя і схожість одного і іншого міста безсумнівно малося на увазі Гріном, а що до інших вражаючих збігів, то вони можуть бути і ненавмисними, але все ж є необхідною частиною мозаїки міфів, а отже, з'являються неспроста.

Капернаум в Євангелії - місце проповіді Спасителя, місто, де Їм було створено безліч чудес. Але в жорстоких серцях жителів міста і проповідь, і чудес не пробудили ні віри, ні любові, ні покаяння, тільки страх охопив городян. Подібно до цього всі жителі грінівською Каперни зі страхом і обуренням зустрічають диво корабля під червоними вітрилами, чудо любові.

Гріна звинувачували і продовжують звинувачувати в человеконенавистничестве, в презирстві до обивателя, далекого від фантазій його «недоторка». Добре. Але згадаємо гнівні слова Христа, звернені до Капернауму і його жителям: «І ти, Капернауме, що до неба піднісся, аж до аду ти зійдеш» (Матв 11:23). Так що, якщо і говорити про юнацький максималізм Гріна, то тільки пам'ятаючи про "максималізм" Христової проповіді ».

Інша важлива місце в «Червоні вітрила», яке викликало багато суперечок - це та сцена, коли на очах у Лонгрена гине Меннерс, і той не робить нічого для того, щоб його врятувати. І ось як критик коментує цей епізод:

«Говорили про жорсткість, навіть жорстокості Гріна, про те, що герої його не дотримуються заповіді« не убий ». І як взагалі можна говорити про християнство і гуманізм Гріна? Цей момент довго бентежив мене, і мені здавалося, що і сам письменник розуміє безрозсудну жорстокість свого героя. Як сказав Лонгрен: «Чорну іграшку я зробив, Ассоль». Пояснення знову приходить з Євангелія, зі слів проповіді Спасителя в приморському Капернаумі:

«А хто спокусить одного з малих цих, що вірують в Мене, то краще б такому, якщо б жорно млинове на шию і потопили його в морській глибині» (Матв 18, 5). Так і злощасний Меннерс знаходить смерть за образу жінки і дитини. Для нас важливо, що саме в Капернаумі звучать слова Спасителя: «якщо не навернетесь, і не станете, як ті діти, не ввійдете в Царство Небесне. Отже, хто впокориться, як дитина оця, той найбільший у Царстві Небесному »(Мф 18: 3-4).

Ассоль і є те дитя, що поставив Спаситель між своїми учнями. Ассоль з Каперни, нехитро молиться своєму Богові вранці: «Здрастуй, Бог!»: А ввечері: «Прощай, Бог!» Її день в очікуванні дива сповнений Бога, як день немовляти ».

Як же ставитися до такого підходу? Чи дійсно феєрія Гріна - це зашифроване Євангеліє? Чи ставив Грін таке завдання? Думаю, те, що побачили в «Червоні вітрила» шановні автори, є скоріше результат їх доброзичливого, але іноді вільного тлумачення.

Грін і справді писав і жив за своїми правилами. Так само, як і його герої. Але вважати їх християнськими? Всі вищенаведені побудови досить цікаві, але обидва пишуть не призводять до своїх статтях ключову сцену з «Червоних вітрил», прямо, а не алегорично, що стосується Христа.

«Артур Грей народився з живою душею, абсолютно не схильною продовжувати лінію фамільного накреслення. Ця жвавість, ця досконала збоченість хлопчика почала позначатися на восьмому році його життя; тип лицаря чудернацьких вражень, шукача і чудотворця, т. е. людини, яка взяла з незліченної різноманітності ролей життя найнебезпечнішу і зворушливу - роль провидіння, намічався в Грее ще тоді, коли, приставивши до стіни стілець, щоб дістати картину, що зображувала розп'яття, він вийняв цвяхи з закривавлених рук Христа, т. е. просто замазав їх блакитною фарбою, викраденої у маляра. У такому вигляді він знаходив картину більш стерпним. Захоплений своєрідним заняттям, він почав вже замазувати і ноги розіп'ятого, але був застигнутий батьком.

Старий зняв хлопчика зі стільця за вуха і запитав:

- Навіщо ти зіпсував картину?

- Я не зіпсував.

- Це робота знаменитого художника.

- Мені все одно, - сказав Грей. - Я не можу допустити, щоб при мені стирчали з рук цвяхи і текла кров. Я цього не хочу".

Це дуже по-Грінівська, дуже зворушливо і по-людськи зрозуміло, особливо якщо врахувати, що мова йде про пориві восьмирічного хлопчика. Але примітно, що процитовані вище критики не пишуть про це ключовому епізоді, тому що він веде від християнського світорозуміння і не вкладається в концепцію «Червоних вітрил» як книги, по духу близькою до євангельської. Скоріше навпаки.

І якщо не підміняти факти їх інтерпретацією, то слід визнати: сам Грін в образі Грея не мав на увазі Жениха, і то царство, куди відвіз капітан «Секрету» Ассоль, не їсти Царство Небесне. Та й Каперни, якщо вже на те пішло, скоріше, бере початок не від євангельського Капернаума, а від однойменного петербурзького шинку «Капернаум», завсідником якого був до революції Грін.

Ставитися до Гріну як до релігійного письменнику, котрі використовують казкові образи для втілення християнських ідей - а саме це випливає з статей о. Пафнутія Жукова і Григорія Бондаренка - було б такої ж натяжкою, як і вважати його слідом за В. ковського богоборцем. Грін для цих матерій занадто художник і не філософ.
Але вибір «Червоних вітрил» як ключового тексту для розуміння Гріна дуже важливий. «Червоні вітрила», незважаючи на всі очевидні недоліки цієї речі - її відвертий естетизм, надуманість, красивість, - все одно перемога Гріна. І раніше, і пізніше Олександр Степанович написав багато дуже якісних, професійних текстів, що стоять набагато вище казки про хорошу дівчинку і її доброго принца, навіть якщо знаходити в ній євангельський підтекст, але в історію літературу увійшов насамперед «червоними вітрилами», і в цьому є своя логіка і справедливість.

«Червоні вітрила» - не просто витвір мистецтва і вже тим більше штучності. «Червоні вітрила» - це людський документ. Останнє можна сказати про будь-яку книгу будь-якого письменника, але є твори, так і при таких обставинах написані, що ступінь цієї особистісної насиченості виражена в них навіть сильніше, ніж в щоденниках, автобіографіях та листах.

Грін писав «Червоні вітрила» в ті роки, коли йому було ніде прихилити голову, коли рухнув навколо світопорядок, нехай їм анітрохи не улюблений, але прийшло йому на зміну виявилося ще гірше.

Він писав казку про злиденне, всіма скривдженою і уявній божевільної дівчинці, коли від нього закривали буфет в будинку його «короткочасної» дружини, тому що він не міг нічого заробити літературною працею; він взяв цей рукопис з собою, коли, тридцятидев'ятирічна хворого, змученого людини, сина польського повстанця, його погнали на війну з білополяками вмирати за зовсім чужі йому, зжовані ідеали, і можна уявити, скільки гіркоти зазнав колишній соціаліст-революціонер, коли в нетопленій прокуреній казармі неграмотний комісар просвічував його, професійного агітатора, ненавидів революції і війни, світлом ленінського вчення про класову боротьбу і перемогу над світовою буржуазією.

З цієї зошитом він дезертирував, її тягав із собою по госпіталях і тифозним бараках і наперекір всьому, що складало його щоденне буття, вірив, як з «невинністю факту, який спростовував усі закони буття і здорового глузду» в голодний Петроград увійде корабель з червоними вітрилами, тільки це буде його, а не їх червоне світло. Він ні в одну свою книгу стільки болю, відчаю і надії не вклав, і читач серцем не міг цього не відчути і Гріна не полюбити.

Це і є справді християнське в цій речі, її справжній дух ...

Говорячи про життєвий шлях Олександра Гріна, треба визнати, що по-справжньому християнської було не життя його і не література (за винятком, можливо, окремих епізодів «Автобіографічній повісті» і деяких оповідань), але саме смерть. Однак для християн саме смерть має особливо важливе значення. А з мільйонів читачів, які виросли на його книжках, багато хто прийшов до віри, бути може, в тому числі і завдяки доброму зерну, посіяного «червоними вітрилами».

Уривок з листа другої дружини Олександра Гріна Ніни Миколаївни до В. П. Каліцький:

Олександр Грін з другою дружиною, Ніною, з якою познайомився випадково, коли прийшов до видавництва за авансом. Старий Крим, 1926 рік

«8 липня в 6 ч. 30 хв. вечора помер Саша, мила Віра Павлівна.

Агонія тривала добу. Помер дуже тихо - відійшов. Я весь час тримала його за руку і гладила по голові, щоб йому було легше. Вранці всприснула морфій, щоб хоча б і без свідомості, але не було у нього болів. Він відразу перестав стогнати і тільки важко дихав. У труні лежав з блаженно-тихим сплячим особою, всі дивувалися.

Я думала, що проводжати буду тільки я так мама. А проводжало близько 200 осіб читачів і людей, просто шкодували його за муки. Ті ж, хто боявся приєднатися до церковної процесії великими натовпами стояли на всіх кутах шляху до церкви. Так що проводжав все місто. Батюшка в церкві сказав про нього як про літератора і християнина хороше добре слово ... Літераторів, звичайно, нікого не було ».

З листа-відповіді Віри Павлівни Каліцький:

«Як не боляче мені було думати, що Саша повинен померти, тепер я вже думаю інакше: слова Богу, що він відмучився, заспокоївся. Коли я прочитала Ваші слова про те, що Саша після марення і галюцинацій прийшов в себе, покликав священика і довго з ним говорив, я була вражена і, не приховую, радісно. Якби Ви знали, як я молилася про те, щоб Бог дав Саші «християнську кончину». Я не сміла писати Вам про те, щоб Ви попросили Сашу причаститися, думаючи, що Ви ні за що на це не зважитеся, а тільки молилася ».

Дивіться також:

Олександр Грін: Як радянський письменник шукав Бога. Олексій Варламов в рамках лектор "Фоми"