Традиційні весняні свята народів Самарської області

Кржіжевскі М.В.

Свята є важливим компонентом культури будь-якого народу. Вони відображають господарський уклад, дають яскраве уявлення про традиційному світогляді, дозволяють простежити культурні зв'язки з іншими народами. У різних регіонах світу такі свята активно використовуються для розвитку туризму.

Багато традиційні свята проходять навесні, і це цілком природно, адже весна - час пробудження природи, початку нового господарського циклу, загального оновлення. Такі заходи проводяться і в багатонаціональній Самарської області.

Одним з найбільш яскравих весняних свят, які стали подією не тільки для місцевого населення, але і для туристів, є Навруз (Новруз, Науруз, Науриз і ін.), Який символізує весняне рівнодення і початок нового сільськогосподарського року у іраномовних і ряду тюркомовних народів. У 2009 р він був включений ЮНЕСКО до Репрезентативного списку нематеріальної культурної спадщини людства, а в 2010 р на 64-й сесії Генеральної Асамблеї ООН була прийнята резолюція, завдяки якій Навруз отримав статус свята міжнародного значення. 21 березня оголошено Міжнародним днем ​​Навруза [3].

У перекладі з мови фарсі Навруз означає «новий день». Походження цього свята сягає своїм корінням ще в дописьменную епоху історії людства. Він пов'язаний з культом Сонця і з сонячним календарем, який з'явився у народів Ірану і Середньої Азії в далекій давнині. Згідно з ним, Новий рік починався під час весняного рівнодення, коли весна остаточно вступає в силу. Офіційний статус Навруз придбав в Ахеменидской імперії, як свято зороастризму. Народи Середньої Азії і Ірану продовжували відзначати його і після поширення ісламу. Сьогодні в деяких країнах він оголошений державним. Зазвичай в цей день готувалися страви з семи продуктів, що вважалися символічним даром Сонцю, яке повинно подбати про врожай. Найбільш відомим стравою є сумалак - халва, приготована з пророслих паростків пшениці, які спочатку перемелюють, а потім варяться в котлі з додаванням олії і борошна.

Під час свята діти ходили по домівках і співали пісні про Навруз, а їх за це обдаровували солодощами. На вулицях виступали артисти, звучали пісні та жарти і т.д. У давні часи Навруз святкували 13 днів, а в кінці урочистостей люди виходили в поле або в сад, що мало сприяти щастю та добробуту протягом всього року.

Особливо яскраво і широко це весняне свято відзначають в нашій області казахи, які називають його Науриз. Щорічно в березні святковий захід проводиться в одному з районів Самарської області, де живуть представники цього народу. На ньому присутні делегації з Республіки Казахстан. На святковій сцені виступають казахські колективи, на вулиці проводяться спортивні змагання: перегони на конях, національна боротьба «казахша курес» та інші змагання [2. С. 12]. Виставляються також юрти - старовинні житла казахів, в яких гостей пригощають традиційними стравами.

Перший міжнаціональний Навруз в Самарі, 2012 р Казахи [5]

У 2012 р свято Науриз пройшов в Большечерніговском районі Самарської області. Крім перерахованих вище заходів, на цей раз проводилися також конкурси «Казахська красуня-2012» і «Казахський джигіт-2012».

Важливою подією в житті городян і туристів стало проведення в березні 2012 р в Самарі першого міжнаціонального Навруза, в якому взяли участь громадські організації та творчі колективи азербайджанців, узбеків, таджиків, туркмен, киргизів, казахів, татар. Захід зібрав багато глядачів, в тому числі, студентську молодь. Гостям розповідали про це свято, перед глядачами постала красуня Вакар, що символізує весну, демонструвалися особливості святкування Навруза різними народами. Зрозуміло, відбулося частування національними стравами і виступ творчих колективів. З вітальними номерами вийшли на сцену і фольклорні колективи інших народів - росіян, чувашів і т.д.

Перший міжнаціональний свято Навруз в Самарі,

2012 р Азербайджанці [5]
Перший міжнаціональний свято Навруз в Самарі, 2012 р Таджики [5]

Башкирським аналогом Навруза можна назвати свято Каргатов ( «Грачіний праднік»). Він зазвичай проводився, коли наполягав сніг і прилітали граки - вісники Весни. Етнографічні матеріали свідчать, що Каргатов відзначався в кожному башкирською поселенні. Сенс свята полягав у проведенні урочистих заходів у зв'язку з пробудженням природи і загальним оновленням, а також в зверненні до сил природи і духів предків з проханням зробити рік родючим, благополучним. Вважалося, що разом з пробудившейся природою на деякий час оживали і померлі предки, тому даний свято пов'язане з їхнім культом [1. С. 20].

У проведенні Каргатуя брали участь жінки, дівчата і хлопці-підлітки. Місцем для нього вибирався пагорб, що знаходиться недалеко від поселення. Туди несли крупу, хліб, цукор, чай, самовари. Поки жінки похилого віку варили кашу, молодь влаштовувала хороводи, ігри в м'яч, стрибки через перешкоди. Місцями проводився біг наввипередки, в якому брали участь дівчата і молоді жінки, ще не народжували дітей. Учасники свята частували одне одного кашею і чаєм, а в кінці залишки каші залишали на каменях або в кущах зі словами: «Нехай поїдять і граки, нехай рік буде плідним, життя благополучної». Найстарша жінка, що була розпорядницею свята Каргатов, була одягнена в старовинний одяг.

У деяких місцях це свято називалося Карга буткаhи і був виключно дитячим. Натовп хлопчаків ходила там від хати до хати і збирала крупу, яйця і масло, а потім прямувала до річки, де і варила кашу.

Відомий дослідник башкирської культури С.И.Руденко писав, що даний весняне свято під тим чи іншим назвою святкувався ще на початку ХХ століття башкирами майже повсюдно [4. С.234]. Святкували Каргатов і самарські башкири - автор цих рядків зустрічався з людьми, які пам'ятали традиції його проведення.

Сьогодні «Грачіний свято» отримав друге народження. Він проводиться в Самарі з ініціативи громадської організації «Курултай башкир» Самарської області і міста Самари, за підтримки Адміністрації міста і державного казенного установи Самарської області «Будинок дружби народів». Звичайно, зараз Каргатов святкується не так, як у віддалені часи. Обмеження для представників різних вікових груп, зрозуміло, зняті - на свято може прийти будь-яка людина. І приходять на нього, в першу чергу, для того, щоб побачити виступ різних виконавців - місцевих творчих колективів та артистів з Республіки Башкортостан. Але старовинні традиції не забуті: як і раніше вариться ритуальна каша, на сцені відтворюється обряд частування граків, гостям розповідається про це свято. І глядачам - місцевим жителям і гостям з інших регіонів - дуже подобається ця святковий захід.

Цього року Каргатов проводився в культурно-дозвільному центрі ім. В.Я.Літвінова. На ньому були присутні і представники студентської молоді, в тому числі студенти філії Російського державного університету туризму і сервісу в м Самарі. Деякі з них є активістами башкирського громадського руху, членами танцювального колективу «Ляйсан», який постійно бере участь в проведенні різних свят і фестивалів і носить звання Народного самодіяльного колективу.

Оксана Нагімова - учасниця башкирського танцювального колективу «Ляйсан», студентка філії ФГБОУ ВПО «РГУТіС» в м Самара [5]

Відродження етнокультурних традицій і міжрегіональні туристичні обміни стали сьогодні помітним явищем у суспільному житті росіян. Однак далеко не весь потенціал активізації туристичної галузі за допомогою подібний подій і традицій реалізується повно і масштабно. Національно-культурним організаціям Самарської області не слід зупинятися на досягнутому, а проводити активну роботу по залученню на зазначені свята туристів і екскурсантів. Для цього необхідна тісна співпраця з туристичними організаціями, чого в даний час, на жаль, не спостерігається. Співробітникам турфірм слід, для початку, самим частіше бути присутніми на подібних заходах, щоб вони могли включити їх в програму обслуговування гостей нашого міста і області.

література

1.Бікбулатов Н.В. Башкири. Короткий етноісторичних довідник. Уфа: УНЦ РАН, 1995. 34 с.

2.Казахі Самарської області: паспорт етнічної групи. Самара, 2011. 44 с.

3.Навруз [Електронний ресурс] - режим доступу http: www.calend.ru

4.Руденко С.І. Башкири: історико-етнографічні нариси. Уфа: Кітап, 2006. 376 с.

5. Фото М.В. Кржіжевскі.