Три міфи про філософію Ніцше

1. Чи був Ніцше антисемітом і ненавидів жінок? У чому полягає концепція Ніцше «Бог помер»? Чи дійсно...
2. Ігор Ебаноідзе: «Ніцше і ніцшеанство»
3. Валерій Подорога: «Історія Бога в Новий час»
4. Філософія Фрідріха Ніцше і теорія надлюдини сьогодні

Чи був Ніцше антисемітом і ненавидів жінок? У чому полягає концепція Ніцше «Бог помер»? Чи дійсно погляди Ніцше становлять небезпеку для людства? Розбираємося в цих та інших питаннях, що стосуються творчості великого філософа.

Фрідріх Ніцше, один з найвпливовіших і одіозних філософів XIX-XX століть, за іронією долі, виявився і найбільш профаніруемим. Його ідеї, підхоплені і перекручені нацистами, обросли міфами і забарвилися в диявольські тони на багато десятиліть вперед, хоча в більшості випадків вони не мали нічого спільного з тим, за що їх видавали.

Не дивно, що легенди продовжують жити до цих пір, незважаючи на те, що дослідники переконливо довели: німці спиралися не стільки на погляди Ніцше, скільки на ідеологізовану компіляцію робіт філософа (збірник «Воля до влади»), яку зробила його сестра Елізабет Ферстер-Ніцше , отримавши після смерті знаменитого брата ексклюзивне право на його архіви.

Джерело: Flickr.

Мабуть, сьогодні, подібно древнім бродячим сюжетів, ходить три основних міфу про Ніцше і його філософії:

1. Ніцше - проповідник нацизму, антисеміт (про це див. Вище);

2. Ніцше - жінконенависник (фраза з його книги «йдеш до жінки - не забудь батіг» розбурхує і обурює дам всіх мастей вже більше ста років);

3. Ніцше - антихрист, що проголосив смерть Бога (книга «Антихрист» - достатня підстава для подібних звинувачень, на думку деяких).

Ну що тут сказати? Все погано.

Перший міф прекрасно розвінчує доктор філологічних наук Грета Ионкис в своїй статті «Фрідріх Ніцше і євреї». Якщо коротко, то при всьому своєму неоднозначному ставленні до євреїв антисемітом Ніцше не був. Ось слова з листа філософа одному Францу Овербеку, написаного в 1884 році:

Прокляте антісемітство стало причиною радикального краху між мною і моєю сестрою ... антисеміти потрібно розстрілювати.

Звичайно, не можна сказати, що Ніцше відчував до них велику симпатію, але критика в основному стосувалася лише одного пункту і зводилася до того, що євреї були джерелом появи християнства з його мораллю рівності і справедливості, яка, на думку філософа, послабила волю до влади найбільш сильного меншини і дала можливість слабким і безликим зрівнятися з обраними і навіть перевершити їх в життєвому статусі. Це все, що Ніцше ставив їм у провину. З іншого боку, він розумів, як багато зробив цей унікальний народ для європейської цивілізації і знімав перед ним капелюха за це. Як зізнавався Ніцше в роботі «Людське, занадто людське», євреї - це народ, «який, не без нашої сукупної провини, мав найбільш багатостраждальну історію серед усіх народів і якому ми зобов'язані самим шляхетну вдачу (Христом), найчистішим мудрецем (Спінози) , наймогутнішою книгою і найвпливовішим моральним законом в світі ».

З приводу міфу про женоненависництво Ніцше можна міркувати дуже довго, так як відношення філософа до жінок настільки ж амбівалентне, як і будь-які інші його погляди. Однак варто зазначити, що саме затяте неприйняття з боку прекрасної статі викликає одна-єдина фраза, вирвана з контексту (слова «йдеш до жінки - не забути взяти батіг» зустрічаються в роботі «Так говорив Заратустра» та належить навіть не самому Заратустре, а старої жінці, повчає його).

А ось і інші висловлювання Ніцше, які дозволяють нам побачити в філософа не так жінконенависника, скільки людини, яка побоюється близькості з цими істотами. Що ж, буває.

Ось що пише Ніцше в роботі «За межами добра і зла» (кн. 7, аф. 239):

Те, що вселяє до жінки повагу, а досить часто і страх, - це її натура, яка «натуральніше» чоловічий, її щира хижацька, підступна грація, її кігті тигриці під рукавичкою, її наївність в егоїзмі, її не піддається вихованню внутрішня дикість, незбагненне, неосяжне, невловиме в її прагненнях і чесноти ... що, попри всю страху, вселяє співчуття до цієї небезпечної і красивою кішці, «жінці», - так це те, що вона є більш стражденній, більш вразливою, що більш потребує любові і більш приреченої на розчарування, ніж будь б и то не було тварина. Страх і співчуття: з цими почуттями стояв досі чоловік перед жінкою, завжди вже однією ногою в трагедії, яка терзає його, в той же час чару.

Це визнання взято з трактату «Весела наука» (кн. 2, аф. 70):

Низький, сильний альт раптово піднімає перед нами завісу можливостей, в які ми звичайно не віримо: і ми разом починаємо вірити, що десь у світі можуть бути жінки з високими, героїчними, царственими душами, здатні і готові до грандіозних запереченням, рішенням і жертвам, здатні і готові до панування над чоловіками, бо добро, що є в чоловікові, в них стало втіленим ідеалом, незважаючи на підлогу.

Не думаю, що чоловіка, фантазії якого піднімаються до таких висот, можна назвати мізогінії. Тим більше, всі ми знаємо, що з жінками у Ніцше відносини так і не склалися: була нещасна любов, але не було зв'язку (як відомо, філософ утримувався від сексу все життя, пояснюючи це тим, що така «чистота» сприяє особливої ​​гостроти і багатства його думки, а екстатичні прозріння приносять йому задоволення, порівнянне з оргазмом). У світлі цього все висловлювання «великого і жахливого» Фрідріха набувають зовсім іншого характеру, в якому більше особистого і абстрактного, ніж претендує на роль об'єктивного і обгрунтованого погляду.

А ось концепція «Бог помер» (Gott ist tot), яка сьогодні тиражується з приводу і без, потребує додаткових роз'яснень - в першу чергу того, що сам Ніцше вкладав в свої слова. Про це, звичайно, потрібно читати у самого Ніцше. Вперше думка про смерть Бога прозвучала в 1882 році в роботі «Весела наука» ( «La gaya scienza») ось в такому вигляді (уривок «Божевільний»):

Безумец.- Як, ви нічого не чули про те очманіло, що серед білого дня запалив ліхтар, відправився на площу і там без перепочинку кричав: «Шукаю Бога! Шукаю Бога! »?! А там якраз товпилося багато невіруючих, які, почувши його крики, почали голосно реготати. «Він що - загубився?» - сказав один. «Не заблукав він, немов мале дитя?» - сказав інший. «Або він сховався в кущах? Або боїться нас? Або відправився на галеру? Поплив за море? »- так не перестаючи шуміли вони і реготали. А безумець кинувся в саму натовп, пронизуючи їх своїм поглядом. «Куди подівся Бог? - скрикнув він.- Зараз я вам скажу! Ми його вбили - ви і я! Всі ми його вбивці! Але як ми його вбили? Як зуміли вичерпати глибині морські? Хто дав нам губку, щоб стерти весь небосхил? Що творили ми, відчіплюючи Землю від Сонця? Куди вона тепер летить? Куди летимо все ми? Геть від Сонця, від сонць? Чи не падаємо ми безупинно? І вниз - і назад себе, і в боки, і вперед себе, і на всі боки? І чи є ще верх і низ? І не блукаємо ми в нескінченному Ніщо? І не позіхає нам в обличчя порожнеча? Чи не стало холодніше? Чи не наступає кожної миті Ніч і все більше і більше Ночі? Хіба не доводиться запалювати ліхтарі серед білого дня? І хіба не чути нам кирка гробокопателя, що поховав Бога? І носи наші - хіба не чують вони сморід гниючого Бога? - Адже і Боги тліють! Бог мертвий! Він і залишиться мертвим! І це ми його вбили! Як втішитися нам, вбивцям з убивць? Найсвятіше і сильне, ніж мав до цієї пори світ, - воно минув кров'ю під ударами наших ножів, - хто оботрет з нас кров? Якою водою очистимося? Які спокутні святкування, які священні ігрища ні доведеться винаходити нам? Чи не занадто велике для нас велич цього подвигу? Чи не доведеться нам самим ставати богами, щоб опинитися гідними його? Ніколи ще не здійснювалося діяння настільки велике - завдяки йому хоч би хто народився після нас, він вступить в історію більш піднесену, ніж всі, що було у минулому! »... Тут замовк божевільна людина і знову глянув на тих, що слухали його, - вони теж мовчали і з недовірою дивилися на нього. Нарешті він жбурнув ліхтар на землю, так що він розбився і загас. «Я прийшов занадто рано, - сказав він, помовчавши, ще не мій час. Дивовижне подія - воно поки в дорозі, воно бреде своєю дорогою, - ще не досягло воно вух людських. Блискавки і грому потрібно було час, світла зірок потрібне час, діянь потрібне час, щоб люди почули про них, щоб люди побачили їх, вже вчинені. А це діяння все ще далі найдальших зірок від людей. - і все-таки вони содіяли його! »... Розповідають ще, що в цей же день безумець вривалося в церкви і затягував там« Requiem aeternam ». Коли ж його виводили за руки, вимагаючи відповіді, він щоразу відповідав одними і тими ж словами: «Що ж таке тепер всі ці церкви, якщо не усипальниці і надгробки Божі?»

Здається, в цій полум'яної промови стільки ж войовничого атеїзму, з яким часто плутають ідеї Ніцше, скільки в промовах Папи Римського наукових термінів.

Що ми тут бачимо? Трагедію втрати чогось важливого, абсолютного, нікого гаранта сенсу і порядку, відчуття вільного падіння в невідомість, втрату усіляких орієнтирів - стан, яке, напевно, може бути позначено, як наступ морального - або навіть екзистенціального - кризи людства. Це не про те, чи є бог чи ні, а про те, що настав час переоцінки цінностей, більш глибокого погляду на природу людини, тому що християнська мораль більше «не працює» - не приносить свої плоди, не відповідає знанню людини про самого себе, не бере участі в житті.

Ось як коментує Хайдеггер в своїй статті «Слова Ніцше« Бог Мертвий »цей фрагмент:

Авторитет Бога, авторитет церкви з її учительської місією зникає, але на його місце заступає авторитет совісті, авторитет рветься сюди ж розуму.

<...>

Втім, перед обличчям настільки похитнутого панування колишніх цінностей можна спробувати зробити і щось інше. А саме: якщо Бог - християнський Бог - зник зі свого місця в сверхчувственном світі, то саме це місце все ж залишається - нехай навіть і спорожніле. І ось цю спорожнілу область надчуттєвого, область ідеального світу, все ще можна утримувати. І спорожніле місце навіть волає до того, щоб його зайняли, замінивши зниклого Бога чимось іншим. Споруджуються нові ідеали. Згідно Ніцше ( «Воля до влади», афоризм 1021, - відноситься до 1887 року 12), це і відбувається за посередництвом нових навчань, які обіцяють ощасливити світ, за посередництвом соціалізму, а так само і за посередництвом музики Вагнера, - іншими словами, все це відбувається всюди, де «догматичне християнство» вже «віджила свій вік».

Тобто філософія Ніцше - це філософія прориву, яка з'явилася в переломну епоху, що вимагає нової моделі світу, нової моделі людини і відносин між людьми. Напевно, за часів, коли старі цінності відживають свій вік, саме життя починає породжувати такі потужні концепції, спрямовані на пере-створення світу. Інша справа, які з цих революційних ідей приживуться. Судячи по міфах, які побутують навколо філософії Ніцше, приживатися поки нічому, тому що Ніцше досі не зрозуміли до кінця і нам ще належить по-новому поглянути на його творчу спадщину.

Тим більше, що, здається, ті процеси, про які він писав понад сто років тому, отримали в нашу епоху новий виток розвитку - і виток, на жаль, не найвдаліший: незважаючи на проголошену Ніцше смерть старих християнських цінностей, які втратили своє значення для людини , нічого вони не втратилися, продовжують не те щоб існувати - процвітати , Свобода вибору в XXI столітті перетворилася в в'язницю завищених очікувань , А ніцшеанської надлюдини, його прекрасної білявої бестії, відводиться все менша роль в світі, де царює натовп, а не індивід .

Так і живемо. Але це вже інша історія, за розвитком яких стежте в наших нових статтях.

Наостанок - три відео про Ніцше і його ідеях, - щоб, так би мовити, закріпити матеріал.

Ігор Ебаноідзе: «Ніцше і ніцшеанство»

У студії радіо «Маяк» кандидат філологічних наук і головний редактор видавництва «Культурна революція» Ігор Ебаноідзе розмірковує про амбівалентність ідей Ніцше, про їх зв'язок з творчістю Шопенгауера, про відносини між світом і індивідом у творчості Ніцше, про специфічну релігійності філософа, його концепції смерті Бога, відносинах з жінками і багато іншого. Загалом, універсальний розмова про Ніцше-філософа, Ніцше-художника і Ніцше-людині.

Валерій Подорога: «Історія Бога в Новий час»

Що є найвище щастя? Як пов'язані смерть і усвідомлення людиною його «я»? Чи можна правильно жити і правильно померти?

У дуже медитативної лекції доктор філософських наук, завідувач сектором аналітичної антропології Інституту філософії РАН, професор РДГУ Валерій Подорога розповідає про філософію Фрідріха Ніцше, про афористичному поле, з яким він працював, про метафізику смерті і про те, як народилася «візитна картка Ніцше» - формула «смерть Бога». Холерикам протипоказано.

Філософія Фрідріха Ніцше і теорія надлюдини сьогодні

У передачі Віталія Третьякова «Що робити?» Зустрілися відразу кілька сучасних філософів, щоб обговорити основні ідеї Ніцше, місце філософа в пантеоні мислителів людської цивілізації і значення його творчості для сучасного світу. Чому Ніцше прийшов до висновку про смерть Бога? На якій підставі він вивів положення про появу надлюдини? У чому суть моральної доктрини Ніцше, чи є вона доктриною аморалізму? Чи несе Ніцше відповідальність за ті політичні та етичні погляди, які в ХХ столітті прямо апелювали до його філософської спадщини? Наскільки популярна ідея надлюдини серед сьогоднішньої молоді, багато в чому дотримується цінностей індивідуалізму? Ось коло питань, які обговорюються в передачі.

За матеріалами: Ніцше Ф. Повне зібрання творів в 13-ти томах;
радіо «Маяк», телеканал «Росія - Культура», Єврейський музей і центр толерантності.

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту і натисніть Ctrl + Enter.

Схожі статті