1. Тріщина в переказі про «сходження Благодатного вогню» - Розмірковуючи над запропонованою темою, я...
2. Тріщина в переказі про «сходження Благодатного вогню»
3. Тріщина в переказі про «сходження Благодатного вогню»

Тріщина в переказі про «сходження Благодатного вогню»

- Розмірковуючи над запропонованою темою, я свідомо не буду торкатися питання походження вогню Великої суботи, який сьогодні, на жаль, дуже чітко провів лінію поділу між віруючими ... Також як окрему тему я залишаю осторонь історію, відображену в великій кількості літературних пам'яток Середньовіччя і пов'язану з мучеником, сповідником віри Османа офіцером Анваром, яка тісно переплітається з подіями передвеликодній церемонії Святого вогню храму Воскресіння Христового ... Виключним героєм нашого небо льшого дослідження буде фрагмент південної частини фасаду храму Гробу Господнього, його вхідної групи, а саме «Колона Благодатного Вогню», як її називають багато путівники ...

Офіційна версія сказання про колоні

Кожен входить до храм Воскресіння Христового в Єрусалимі, з боку атріуму (площі), не може не побачити з лівого боку одну з трьох мармурових колон (як правило, багато православних паломники тут зупиняються, а деякі навіть благоговійно її цілують), яка має тріщину, нагадує глибокий шрам, і на вигляд обпалену. З цим пошкодженням традиційно пов'язують одну з легенд, яка досить широко розтиражована виключно в православних (!) Путівниках. Згідно з цим переказом, група кліриків Вірменської Апостольської Церкви нібито шляхом підкупу змогла домогтися від османської адміністрації Єрусалиму дозволу бути в храмі Гробу Господнього у Велику суботу напередодні Великодня. Заручившись фірманом (указом), які надають право виключно їх конфесії знаходиться в храмі, вірмени закрилися в периметрі церкви ... У належний час патріарх Вірменської Церкви увійшов в Кувуклії і почав молитися про сходження Благодатного вогню. В цей же час грецький патріарх Єрусалимської Церкви Софроній IV, не допущений в середину храму турецької охороною, почав молитися з паломниками на площі перед брамою храму. Очікування вогню затягнулося в порівнянні зі звичайним часом, коли раптом, раптово з неба, почувся потужний грім і блискавка вдарила в середину колони, розрізавши її посередині (довжина тріщини 1,2 м), саме з серцевини колони бризнув вогонь, від якого патріарх Софроній і запалив пучки своїх свічок, роздавши вогонь віруючим ...

легендарна колона

Це був єдиний випадок, коли сходження вогню описано як подію поза периметром храму, - уточнюють путівники

Літературні пам'ятники оповіді

У 2009 році з благословення Блаженнішого митрополита Володимира (Сабодана), я почав роботу над путівником по Єрусалиму і Святої Землі. Збираючи історичний матеріал по храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, я ще тоді звернув увагу на відсутність згоди в датуванні події, що відбулася і відмінність в деталях величезного пласту варіантів цієї історії ...

1517 р 1549, 1579 р 1634, 1686 р XVII ст., Кінець XVIII ст., Та й інші. Всі ці дати називалися в різних джерелах при згадці про тріснутий колоні.

Одне з джерел (Путівник по Святому Граду Єрусалима і всієї Палестини), виданий у Відні в 1787 р Хрисанфом Прусським, здатний все ж внести певну ясність. У цьому виданні повідомляється, що дана подія мала місце за часів правління Софронія IV - Патріарха Єрусалимського (1579-1608), Єремії II - Патріарха Константинопольського (1572-1579), Сильвестра - Патріарха Олександрійського (1569-1590) і Іоакима IV - Патріарха Антіохійського (1553-1592). Перераховані в Віденському джерелі глави східних Помісних Церков дійсно знаходилися на своїх престолах в один час - у другій половині XVI століття. Ну а факт правління османського султана Мурата III з 1574 по тисячу п'ятсот дев'яносто п'ять рр. говорить про те, що єдиною датою, коли правління цих історичних особистостей, можливо, могло перетнутися, - це 1579 рік.

Сучасний грецький дослідник Харалампос К. Скарлакідіс в своїй праці «Святий Світло. Чудо сходження Світу Воскресіння на Гроб Господній »посилається на найдавніший джерело по цій темі - кодекс Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові, що згадує подія про тріснутий колоні. Цей документ зберігається в Мюнхенській бібліотеці і являє собою «Путівник по Святих місцях ієромонаха Ананії». Рукопис належить авторству критського ієромонаха Акакія 1634 року і представляє список оригінального праці ієромонаха Ананію, написаному в 1608 році, через 29 років після описуваного події: «... і тоді, кажуть, що вгору вийшов Святий Світло з тієї колони, яка трохи треснута .... ».

Титульний лист кодексу Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові

Російський переклад цієї пам'ятки був опублікований в 1890 році в Санкт-Петербурзі меценатом-греком А. Пападопуло-Керамевса.

Ще один пам'ятник виданий у Відні в 1749 р «Путівник по Святому Граду Єрусалима» належить авторству архімандрита Симеона. У ньому також йдеться про сходження вогню з колони: «... і піднявся патріарх на престол Святої Єлени, поряд з однією з колон, і молилися Патріарх і народ .... і розсікла одна з колон, і вийшов назовні Святий Світло. .. ».

Фрагмент Віденської рукописи, що описує розсічення колони

Паломник з Росії, старообрядец Іоанн Лук'янов, який побував в Єрусалимі в 1710-1711 рр., У своїх подорожніх записах повністю передав грецьку версію розсічення колони, супроводивши його своєю датуванням «24 року тому де пройшло». З огляду на, що в Святій Землі І. Лук'янов був в 1710-11 рр., При обчисленні ми отримуємо 1686 г. (1710 - 24 = 1686), ще одна дата появи тріщини в колоні ...

Підступні вірмени?

Цікавим по-своєму є свідоцтво ченця Серапіона, який відносить дату розтину колони взагалі до кінця XVIII століття ... У його праці «Подорож у Святий Град Єрусалим ченця Серапіона ... 1830 і одна тисячі вісімсот тридцять один рр.» Говориться про те, що саме «. ..сім сталося диво виправдало православ'я греків і зобов'язало самих триклятих, по слову Дмитра, святителя Ростовського, вірмен до виконання умов, скільки жорстоких, стільки і мерзенних: позбутися життя, або є людський кал, приготований ними у великому кам'яному кориті для греків, якщо б ці ос талісь осоромленими. На згадку цього знамення, всенародно явленого Богом для утвердження Православ'я Грецької Церкви, турками над тріщиною стовпи прибита напис: «Вірмени калоеди», і згадане, вже пусте корито з дерев'яною ложкою знаходиться біля оного вцелості ... ».

Переконаність у своїй винятковості, підтримувана масовою ейфорією навколо «Благодатного вогню», як в ті далекі часи, так і сьогодні, просто вражає! Через століття, завдяки «благочестивої» міфології, ставлення до вірмен-побратимам по вірі у Воскреслого Христа, набуло небачену гордовитість. Ось одне з сучасних свідчень, що апелює до історії з колоною: «Вірмени, зазнавши поразки, вийшли з Храму з печаткою ганьби на їхніх обличчях. Бог вам сором ворогів істинної і бездоганною віри православної. Вороги Воскреслого Христа зникли і розсипалися як дим. Минуло багато часу, поки вони знову з'явилися в світі, але їх підступним планам не було дано здійснитися, лише ганьба залишився їм у спадок від того знаменного дня, так само як і всім іншим поколінням єретиків, який претендував на отримання Благодатного Вогню .... ».

Але примітним є наступний факт, сама колона, як і частина храмового комплексу в тій частині, в якій вона знаходиться, належить саме Вірменської Церкви, будучи святинею і для вірменських паломників. Коли гіди переможно відтворюють для православних паломників легенду про сини при виході вогню у Велику суботу саме для православних (підкреслюючи винятковість грецької віри), то чи свідомо, потураючи слухаючої аудиторії, або від незнання інших версій, зовсім осторонь залишають вірменську інтерпретацію шанування колони.

Так, згідно з вірменської традиції тут дійсно свого часу з'явився дивним чином вогонь, але він був виявлений бідним прочанам-вірменам, які не могли потрапити всередину храму через брак коштів для того, щоб сплатити бакшиш турецької храмової варті ... Причому автор одного зі свідчень, Симеон Лехаці, який провів в Святій Землі досить тривалий час, з 1608 по 1619 рр., не згадує тріщину, хоча пише, що Святий світло «спалив верхівки мармурових колон по обидва боки двері ..... до сих пір видно місця охоплені вогнем. Повідомили про це хондкара, і він, вражений, послав до Єрусалиму указ і грамоту з налатлама про те, що, якщо жебраки не матимуть (грошей) і поклянутся, що не мають, впустити їх усередину, щоб не втратили світла. І ми теж своїми очима бачили обпалені і почорнілі колони. Цей указ про чудесне світлі вирізаний на кам'яній плиті дверей (церкви) Воскресіння, ця грамота написана по-мусульманському .... ». Що ж це за плита?

Епіграфічна арабська плита - «свідок» дива?

Церква Сорока мучеників. Над входом плита з текстом на арабській мові, через відчинені двері видно атріум

Над спільним входом в капелу Сорока мучеників Севастійських (із західного боку атріуму), з внутрішньої сторони входу, дійсно є плита з арабською в'яззю. Ієромонах Мелетій, старець Саровской пустелі, котрий подорожував до Єрусалиму в 1793 і 1794 р., В своїх записках «Подорож до Єрусалиму» повідомляє: «Це розповідь втім підтверджує і дає безперечну вірогідно та кам'яна чотирикутна плита, на якій все це подія зображено на арапском мовою . Плита ця усіма видима, на площі біля св. врат вкладена зовні в східну олтарній стіну св. четирядісеті мучеників. .. ». Старець Мелетій, попросив супроводжував його ієромонаха-араба перевести текст для уточнення дати, але «скільки він не намагався, не міг виконати це з причини, що плита від підлозі кам'яна, яким вистелена площа, високо піднята, а при тому, некотория букви зіпсувалися від довготи часу і висоти місця, приставити ж сходи, через політичні обставини було неможливо ... ».

Старця Мелетія довелося вірити на слово араба, який не зміг прочитати текст на арабському ... Але справа в тому, що якби гід-араб старця Мелетія дійсно перевів напис, він би засмутив російського паломника ... Напис ця і сьогодні знаходиться там, де вказано в подорожніх нотатках старцем Мелетием - над загальним входом в храм Сорока мучеників, тільки ось при перекладі виявляється, що ні про яке диво розсічення стовпа і кінець Благодатного вогню там і мови немає!

Плита з арабською в'яззю

Ось переклад цього напису:

«Аллах Всемилостивий благословив Даврвджа зі Стамбула на хадж.

Було ... І сталося сьомого місяця 1046 роки (1636 р від Р. Х.)

останній місяць 1049 р від хіджри (1639 р від Р. Х.) ».

По всій видимості, ця плита з арабської фіксацією хаджу якогось благочестивого мусульманина спочатку була в іншому місці ... Єрусалим - це особливе місто, тут в кав'ярнях Старого міста можна побачити фрагменти фасадних частин з християнською символікою базиліки імператора Костянтина, на фортечних мурах - грецькі епітафії в tabula ansata ( «табличка з ручками»); гуляючи по вузьких вуличках міста, можна звернути увагу на те, як на стінах будинків чергується вмурована символіка X римського легіону і присвятні написи хрестоносців, ну а в арабських двориках мені доводилося бачити оссуарії (кістниці) межзаветного періоду, що переживають свою «нове життя» в якості квіткових горщиків .... Ось і долю цієї плити, продовжуючи її земне існування і гарантоване повагу, вирішив якийсь безіменний древній будівельник, вмуровані її в стіни церкви Гробу Господнього ...

Відвідавши Єрусалим в 1845 р молдавський паломник монах Парфеній (Агєєв), у другому томі опису своїх подорожей також повідомляє про цю арабської епіграфіки: «. ... колона ця шанується православними і неправославними і навіть вірменами. Хочу написати про цей випадок, про те, що східно-православні християни одностайно говорять про це питання, і самі турки це підтверджують. На одній зі стін є мармурова плита і, кажуть, що випадок цей записаний на ній. Але ми не могли прочитати, бо напис зроблено сирійськими буквами на арабській мові. Так я чув про неї, але не прочитав ».

Можна тільки уявити, скільки тисяч наївних паломників століттями слухали уявний переклад цього напису з арабської мови, що оповідає про чудесне виході вогню з колони ...

Підводячи проміжний підсумок, слід підкреслити, що, відрізняючи в деталях, в датування, в цілому все оповіді, які намагаються пояснити тріщину в колоні, сходяться в одному - це результат удару блискавки і виходу з колони Благодатного вогню ... Але це пізні трактування тріщини, які стосуються Середньовічному періоду. Виявляється, тріщина в колоні давніша, ніж приписувана їй легенда про Вогні.

Містичний сон імператора

Дозволю погодитися з гіпотезою про. Андрія Кураєва, який запропонував про початок легенди про «чудовою колоні» прочитати у праці академіка-візантолога В. Г. Василевського «Повість Єпіфанія Єрусалимом сущих в ньому місць 1-ої половини IX століття».

Титульний аркуш «Православного Палестинського збірника», що містить статтю академіка В. Г. Василевського

Посилаючись на хроніки патріарха Євтихія Олександрійського, Єпіфаній повідомляє, що «при халіфа Аль-Мамука (813-834 рр.) В Єрусалимі і взагалі в Палестині був великий голод, внаслідок якого багато жителів і особливо мусульмани пішли з міста. Цим доброю нагодою, звільняються від будь-якого рівноваги спостереження з боку мусульман, скористався патріарх Фома для відновлення купола над Гробом Господнім, так як він вже давно погрожував падінням. За сприяння одного багатого єгипетського християнина здобуті були потрібні кошти і матеріали, поступово розібраний колишній звід і зведений новий, - п'ятдесят великих стовбурів кедрового і соснового дерева були привезені з острова Кіпру, сорок з них підтримували звід під час переробки. Одного разу патріарх бачив сон; йому здалося, що зсередини одного з таких сорока стовпів, які підтримували склепіння храму Воскресіння, вийшли сорок мучеників, і прокинувшись він сказав собі: сорок стовпів, підтримують склепіння, суть сорок мучеників. Внаслідок того щорічно з цих пір в день сорока мучеників стали здійснювати тут торжество в їх честь біля тієї колони, до якої ставилося бачення, а вона стояла від вівтаря на південній стороні ».

Сьогодні можна з упевненістю говорити, що інтерпретація тріщини в коринфской колоні при вході в храм Гробу Господнього з боку атріумаіздревле цікавила як паломників, так і хроністів різних періодів. Еволюціонуючи, ідея про те, що з колони щось «вийшло», брала різні розповідні форми: від виходу мучеників уві сні патріарха, до чудесного виходу вогню ...

Навколо будь-якого дива з часом з'являється велика кількість легенд, які з часом обростають новими подробицями. При цьому серед них відбувається природний відбір, виживають найбільш популярні і яскраві, захоплюючі уяву оповіді. Чим древнє історія, тим менше шансів знайти початковий варіант легенди, в якому, можливо, є деяка частка дійсності ...

Архітектурні «потрясіння» храму Воскресіння Христового

Але якщо уважно придивитися до фасаду храму з боку атріуму, звертає на себе увагу те, що велика частина інших колон біля воріт і у дворі храму мають схожі ушкодження ... З протилежного, правого боку від входу одна з колон взагалі обшита металевим тубусом, запобігаючи її повне руйнування; сусідня з нею колона дуже схожа по пошкодженню з тієї, навколо якої зібрано стільки сказань, а сліди численних пожеж чітко «відбиті» і на інших колонах .... Якщо перебрати в пам'яті скільки разів церква Гробу Господнього навмисно руйнувалася або страждала під час численних землетрусів і пожеж, можна уявити і скільки пережили ці колони за більш ніж тисячу років ...

323 рік був ознаменований тим, що імператор Костянтин отримав остаточну перемогу над своїм колишнім співправителем Лицинием, опанувавши східними провінціями. У межах його імперії з новими кордонами виявилася і Елія Капітоліна. Особливим декретом від 325 м імператор проголосив Палестину Святою Землею і повернув Єрусалиму його колишнє ім'я. З цього часу починається грандіозний проект зі зведення базиліки над місцем Розп'яття і Тредневного ложа Христа Спасителя. 14 вересня 335 р храм був освячений ...

Перший удар храму Воскресіння завдали перси в 614 р після їх захоплення Єрусалиму. Ремонт був можливий тільки після капітуляції Ірану в 628 р Наступний серйозний збиток храму Гробу Господнього завдали мусульмани в 965 р, коли рухомі помстою за поразку в Кілікії від візантійського імператора Никифора II Фоки, натовпи погромників увірвалися в храм, вбили патріарха і підпалили ворота, від пожежі сильно постраждала ротонда, у якій згорів купол ...

Але найстрашніший за всю історію удар спіткав храм Гробу Господнього в 1009 Єгипетський халіф з династії Фатимидов Хакім Аль-Хакім наказав зруйнувати християнську святиню дощенту. Ротонда була знищена повністю, включаючи Кувуклію. Така ж доля спіткала і базиліку Костянтина, від її колон залишилися тільки підстави. Арабська хроніст Яхья, свідок руйнування, писав, що на місці церкви височіли лише ті її залишки, які було просто неможливо знести ... У 1031 році, після підписання мирного договору з Візантією, храм почали відновлювати, але землетрус 1033 р зруйнувало всі знову зведені стіни. Серйозні будівельні роботи були розпочаті в 1048 р які були продовжені хрестоносцями, котрі оволоділи Єрусалимом з 1099 г. Але за площею церква Гробу Господнього зменшилася в два рази ... Тепер комплекс храму складався з храму Воскресіння, Кувуклії і атріуму, а головним входом став колишній другорядний вхід, який вів в атріум з південного боку ... Можна сказати, що із завершенням хрестоносцями радикальних будівельних робіт 1149 р храм Гробу Господнього в цілому набув того вигляду, в якому він дійшов до нашого часу.

Звичайно ж, знаходження Єрусалиму в сейсмічно небезпечному поясі давало про себе знати - часті землетруси раз у раз обвалюються якісь частини храму. Але найпотужнішим підземним поштовхом був землетрус 1545 року, внаслідок якого обвалився верхній ярус дзвіниці, зведеної хрестоносцями. До речі, велика частина звалилася конструкції впала на площу-атріум, заваливши і серйозно пошкодивши фасад, що став тепер головним, південним входом в храм Воскресіння Христового, в лівій частині якої і знаходиться тріснута колона. Можливо, пошкодження на колонах фасаду - це сліди однієї з багатьох катастроф, включаючи сильні пожежі, які пережив храм ...

Схематичне зображення храму Воскресіння Христового. Кольором виділені фрагменти будівель хрестоносців. На передньому плані уціліла частина дзвіниці і атріум, куди обрушилися верхні яруси після землетрусу, серйозно пошкодивши фасад

Сива історія про «підступних вірмен» і скривджених греків і арабів, так само як і інші оповіді і легенди, зафіксовані хроністами в історичних пам'ятках, заслуговують на увагу через поважного віку і становлять інтерес для досліджень в якості апокрифічного літературної спадщини. Історія розсіченою колони - це той випадок, коли релігійна емоційність повинна бути врівноважена християнським тверезістю, щоб Євангельська любов не була заглушена ілюзією, красою винятковості ... Ну а сама матеріальна складова цих легенд - стійкість мармуру - нікого не може залишити байдужим, викликаючи тільки захоплення !

Протоієрей Олег Скнар

Харалампос К. Скарлакідіс, Святий Світло. Чудо сходження Світу Воскресіння на Гроб Господній, Афіни 2017.

Рукопис зареєстрована під номером 346 в каталозі Hardt Ignaz. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum bibliothecae regiae Bavaricae, t. 3, München, 1812, S. 547-48.

Προσκυνητάριον Αγίας Πόλεως Ιερουσαλήμ (Путівник по Святому Граду Єрусалима), Відень, 1749, c. 19.

Архімандрит Сава Ахиллеос. Я бачив Благодатний Вогонь. Переклад з новогрецької Євангелії Лагопулу, ред. Ієромонах Йосип Кіперман, Афіни, 2002.

Monk Parthenius. Holy Week and Pascha in Jerusalem // Orthodox Life 34, 2 (1984), New York, Jordanville.

Православний Палестинський збірник, т. IV, 2, кн. 11. СПб., 1886, с. 68.

Фото надані автором

Тріщина в переказі про «сходження Благодатного вогню»

- Розмірковуючи над запропонованою темою, я свідомо не буду торкатися питання походження вогню Великої суботи, який сьогодні, на жаль, дуже чітко провів лінію поділу між віруючими ... Також як окрему тему я залишаю осторонь історію, відображену в великій кількості літературних пам'яток Середньовіччя і пов'язану з мучеником, сповідником віри Османа офіцером Анваром, яка тісно переплітається з подіями передвеликодній церемонії Святого вогню храму Воскресіння Христового ... Виключним героєм нашого небо льшого дослідження буде фрагмент південної частини фасаду храму Гробу Господнього, його вхідної групи, а саме «Колона Благодатного Вогню», як її називають багато путівники ...

Офіційна версія сказання про колоні

Кожен входить до храм Воскресіння Христового в Єрусалимі, з боку атріуму (площі), не може не побачити з лівого боку одну з трьох мармурових колон (як правило, багато православних паломники тут зупиняються, а деякі навіть благоговійно її цілують), яка має тріщину, нагадує глибокий шрам, і на вигляд обпалену. З цим пошкодженням традиційно пов'язують одну з легенд, яка досить широко розтиражована виключно в православних (!) Путівниках. Згідно з цим переказом, група кліриків Вірменської Апостольської Церкви нібито шляхом підкупу змогла домогтися від османської адміністрації Єрусалиму дозволу бути в храмі Гробу Господнього у Велику суботу напередодні Великодня. Заручившись фірманом (указом), які надають право виключно їх конфесії знаходиться в храмі, вірмени закрилися в периметрі церкви ... У належний час патріарх Вірменської Церкви увійшов в Кувуклії і почав молитися про сходження Благодатного вогню. В цей же час грецький патріарх Єрусалимської Церкви Софроній IV, не допущений в середину храму турецької охороною, почав молитися з паломниками на площі перед брамою храму. Очікування вогню затягнулося в порівнянні зі звичайним часом, коли раптом, раптово з неба, почувся потужний грім і блискавка вдарила в середину колони, розрізавши її посередині (довжина тріщини 1,2 м), саме з серцевини колони бризнув вогонь, від якого патріарх Софроній і запалив пучки своїх свічок, роздавши вогонь віруючим ...

легендарна колона

Це був єдиний випадок, коли сходження вогню описано як подію поза периметром храму, - уточнюють путівники

Літературні пам'ятники оповіді

У 2009 році з благословення Блаженнішого митрополита Володимира (Сабодана), я почав роботу над путівником по Єрусалиму і Святої Землі. Збираючи історичний матеріал по храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, я ще тоді звернув увагу на відсутність згоди в датуванні події, що відбулася і відмінність в деталях величезного пласту варіантів цієї історії ...

1517 р 1549, 1579 р 1634, 1686 р XVII ст., Кінець XVIII ст., Та й інші. Всі ці дати називалися в різних джерелах при згадці про тріснутий колоні.

Одне з джерел (Путівник по Святому Граду Єрусалима і всієї Палестини), виданий у Відні в 1787 р Хрисанфом Прусським, здатний все ж внести певну ясність. У цьому виданні повідомляється, що дана подія мала місце за часів правління Софронія IV - Патріарха Єрусалимського (1579-1608), Єремії II - Патріарха Константинопольського (1572-1579), Сильвестра - Патріарха Олександрійського (1569-1590) і Іоакима IV - Патріарха Антіохійського (1553-1592). Перераховані в Віденському джерелі глави східних Помісних Церков дійсно знаходилися на своїх престолах в один час - у другій половині XVI століття. Ну а факт правління османського султана Мурата III з тисячі п'ятсот сімдесят чотири по 1595 рр. говорить про те, що єдиною датою, коли правління цих історичних особистостей, можливо, могло перетнутися, - це 1579 рік.

Сучасний грецький дослідник Харалампос К. Скарлакідіс в своїй праці «Святий Світло. Чудо сходження Світу Воскресіння на Гроб Господній »посилається на найдавніший джерело по цій темі - кодекс Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові, що згадує подія про тріснутий колоні. Цей документ зберігається в Мюнхенській бібліотеці і являє собою «Путівник по Святих місцях ієромонаха Ананії». Рукопис належить авторству критського ієромонаха Акакія 1634 року і представляє список оригінального праці ієромонаха Ананію, написаному в 1608 році, через 29 років після описуваного події: «... і тоді, кажуть, що вгору вийшов Святий Світло з тієї колони, яка трохи треснута .... ».

Титульний лист кодексу Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові

Російський переклад цієї пам'ятки був опублікований в 1890 році в Санкт-Петербурзі меценатом-греком А. Пападопуло-Керамевса.

Ще один пам'ятник виданий у Відні в 1749 р «Путівник по Святому Граду Єрусалима» належить авторству архімандрита Симеона. У ньому також йдеться про сходження вогню з колони: «... і піднявся патріарх на престол Святої Єлени, поряд з однією з колон, і молилися Патріарх і народ .... і розсікла одна з колон, і вийшов назовні Святий Світло. .. ».

Фрагмент Віденської рукописи, що описує розсічення колони

Паломник з Росії, старообрядец Іоанн Лук'янов, який побував в Єрусалимі в 1710-1711 рр., У своїх подорожніх записах повністю передав грецьку версію розсічення колони, супроводивши його своєю датуванням «24 року тому де пройшло». З огляду на, що в Святій Землі І. Лук'янов був в 1710-11 рр., При обчисленні ми отримуємо 1686 г. (1 710 - 24 = 1686), ще одна дата появи тріщини в колоні ...

Підступні вірмени?

Цікавим по-своєму є свідоцтво ченця Серапіона, який відносить дату розтину колони взагалі до кінця XVIII століття ... У його праці «Подорож у Святий Град Єрусалим ченця Серапіона ... 1830 і тисяча вісімсот тридцять одна рр.» Говориться про те, що саме «. ..сім сталося диво виправдало православ'я греків і зобов'язало самих триклятих, по слову Дмитра, святителя Ростовського, вірмен до виконання умов, скільки жорстоких, стільки і мерзенних: позбутися життя, або є людський кал, приготований ними у великому кам'яному кориті для греків, якщо б ці ос талісь осоромленими. На згадку цього знамення, всенародно явленого Богом для утвердження Православ'я Грецької Церкви, турками над тріщиною стовпи прибита напис: «Вірмени калоеди», і згадане, вже пусте корито з дерев'яною ложкою знаходиться біля оного вцелості ... ».

Переконаність у своїй винятковості, підтримувана масовою ейфорією навколо «Благодатного вогню», як в ті далекі часи, так і сьогодні, просто вражає! Через століття, завдяки «благочестивої» міфології, ставлення до вірмен-побратимам по вірі у Воскреслого Христа, набуло небачену гордовитість. Ось одне з сучасних свідчень, що апелює до історії з колоною: «Вірмени, зазнавши поразки, вийшли з Храму з печаткою ганьби на їхніх обличчях. Бог вам сором ворогів істинної і бездоганною віри православної. Вороги Воскреслого Христа зникли і розсипалися як дим. Минуло багато часу, поки вони знову з'явилися в світі, але їх підступним планам не було дано здійснитися, лише ганьба залишився їм у спадок від того знаменного дня, так само як і всім іншим поколінням єретиків, який претендував на отримання Благодатного Вогню .... ».

Але примітним є наступний факт, сама колона, як і частина храмового комплексу в тій частині, в якій вона знаходиться, належить саме Вірменської Церкви, будучи святинею і для вірменських паломників. Коли гіди переможно відтворюють для православних паломників легенду про сини при виході вогню у Велику суботу саме для православних (підкреслюючи винятковість грецької віри), то чи свідомо, потураючи слухаючої аудиторії, або від незнання інших версій, зовсім осторонь залишають вірменську інтерпретацію шанування колони.

Так, згідно з вірменської традиції тут дійсно свого часу з'явився дивним чином вогонь, але він був виявлений бідним прочанам-вірменам, які не могли потрапити всередину храму через брак коштів для того, щоб сплатити бакшиш турецької храмової варті ... Причому автор одного зі свідчень, Симеон Лехаці, який провів в Святій Землі досить тривалий час, з 1608 по 1619 рр., не згадує тріщину, хоча пише, що Святий світло «спалив верхівки мармурових колон по обидва боки двері ..... до сих пір видно місця охоплені вогнем. Повідомили про це хондкара, і він, вражений, послав до Єрусалиму указ і грамоту з налатлама про те, що, якщо жебраки не матимуть (грошей) і поклянутся, що не мають, впустити їх усередину, щоб не втратили світла. І ми теж своїми очима бачили обпалені і почорнілі колони. Цей указ про чудесне світлі вирізаний на кам'яній плиті дверей (церкви) Воскресіння, ця грамота написана по-мусульманському .... ». Що ж це за плита?

Епіграфічна арабська плита - «свідок» дива?

Церква Сорока мучеників. Над входом плита з текстом на арабській мові, через відчинені двері видно атріум

Над спільним входом в капелу Сорока мучеників Севастійських (із західного боку атріуму), з внутрішньої сторони входу, дійсно є плита з арабською в'яззю. Ієромонах Мелетій, старець Саровской пустелі, котрий подорожував до Єрусалиму в 1793 і 1794 р., В своїх записках «Подорож до Єрусалиму» повідомляє: «Це розповідь втім підтверджує і дає безперечну вірогідно та кам'яна чотирикутна плита, на якій все це подія зображено на арапском мовою . Плита ця усіма видима, на площі біля св. врат вкладена зовні в східну олтарній стіну св. четирядісеті мучеників. .. ». Старець Мелетій, попросив супроводжував його ієромонаха-араба перевести текст для уточнення дати, але «скільки він не намагався, не міг виконати це з причини, що плита від підлозі кам'яна, яким вистелена площа, високо піднята, а при тому, некотория букви зіпсувалися від довготи часу і висоти місця, приставити ж сходи, через політичні обставини було неможливо ... ».

Старця Мелетія довелося вірити на слово араба, який не зміг прочитати текст на арабському ... Але справа в тому, що якби гід-араб старця Мелетія дійсно перевів напис, він би засмутив російського паломника ... Напис ця і сьогодні знаходиться там, де вказано в подорожніх нотатках старцем Мелетием - над загальним входом в храм Сорока мучеників, тільки ось при перекладі виявляється, що ні про яке диво розсічення стовпа і кінець Благодатного вогню там і мови немає!

Плита з арабською в'яззю

Ось переклад цього напису:

«Аллах Всемилостивий благословив Даврвджа зі Стамбула на хадж.

Було ... І сталося сьомого місяця 1046 роки (1636 р від Р. Х.)

останній місяць 1049 р від хіджри (1639 р від Р. Х.) ».

По всій видимості, ця плита з арабської фіксацією хаджу якогось благочестивого мусульманина спочатку була в іншому місці ... Єрусалим - це особливе місто, тут в кав'ярнях Старого міста можна побачити фрагменти фасадних частин з християнською символікою базиліки імператора Костянтина, на фортечних мурах - грецькі епітафії в tabula ansata ( «табличка з ручками»); гуляючи по вузьких вуличках міста, можна звернути увагу на те, як на стінах будинків чергується вмурована символіка X римського легіону і присвятні написи хрестоносців, ну а в арабських двориках мені доводилося бачити оссуарії (кістниці) межзаветного періоду, що переживають свою «нове життя» в якості квіткових горщиків .... Ось і долю цієї плити, продовжуючи її земне існування і гарантоване повагу, вирішив якийсь безіменний древній будівельник, вмуровані її в стіни церкви Гробу Господнього ...

Відвідавши Єрусалим в 1845 р молдавський паломник монах Парфеній (Агєєв), у другому томі опису своїх подорожей також повідомляє про цю арабської епіграфіки: «. ... колона ця шанується православними і неправославними і навіть вірменами. Хочу написати про цей випадок, про те, що східно-православні християни одностайно говорять про це питання, і самі турки це підтверджують. На одній зі стін є мармурова плита і, кажуть, що випадок цей записаний на ній. Але ми не могли прочитати, бо напис зроблено сирійськими буквами на арабській мові. Так я чув про неї, але не прочитав ».

Можна тільки уявити, скільки тисяч наївних паломників століттями слухали уявний переклад цього напису з арабської мови, що оповідає про чудесне виході вогню з колони ...

Підводячи проміжний підсумок, слід підкреслити, що, відрізняючи в деталях, в датування, в цілому все оповіді, які намагаються пояснити тріщину в колоні, сходяться в одному - це результат удару блискавки і виходу з колони Благодатного вогню ... Але це пізні трактування тріщини, які стосуються Середньовічному періоду. Виявляється, тріщина в колоні давніша, ніж приписувана їй легенда про Вогні.

Містичний сон імператора

Дозволю погодитися з гіпотезою про. Андрія Кураєва, який запропонував про початок легенди про «чудовою колоні» прочитати у праці академіка-візантолога В. Г. Василевського «Повість Єпіфанія Єрусалимом сущих в ньому місць 1-ої половини IX століття».

Титульний аркуш «Православного Палестинського збірника», що містить статтю академіка В. Г. Василевського

Посилаючись на хроніки патріарха Євтихія Олександрійського, Єпіфаній повідомляє, що «при халіфа Аль-Мамука (813-834 рр.) В Єрусалимі і взагалі в Палестині був великий голод, внаслідок якого багато жителів і особливо мусульмани пішли з міста. Цим доброю нагодою, звільняються від будь-якого рівноваги спостереження з боку мусульман, скористався патріарх Фома для відновлення купола над Гробом Господнім, так як він вже давно погрожував падінням. За сприяння одного багатого єгипетського християнина здобуті були потрібні кошти і матеріали, поступово розібраний колишній звід і зведений новий, - п'ятдесят великих стовбурів кедрового і соснового дерева були привезені з острова Кіпру, сорок з них підтримували звід під час переробки. Одного разу патріарх бачив сон; йому здалося, що зсередини одного з таких сорока стовпів, які підтримували склепіння храму Воскресіння, вийшли сорок мучеників, і прокинувшись він сказав собі: сорок стовпів, підтримують склепіння, суть сорок мучеників. Внаслідок того щорічно з цих пір в день сорока мучеників стали здійснювати тут торжество в їх честь біля тієї колони, до якої ставилося бачення, а вона стояла від вівтаря на південній стороні ».

Сьогодні можна з упевненістю говорити, що інтерпретація тріщини в коринфской колоні при вході в храм Гробу Господнього з боку атріумаіздревле цікавила як паломників, так і хроністів різних періодів. Еволюціонуючи, ідея про те, що з колони щось «вийшло», брала різні розповідні форми: від виходу мучеників уві сні патріарха, до чудесного виходу вогню ...

Навколо будь-якого дива з часом з'являється велика кількість легенд, які з часом обростають новими подробицями. При цьому серед них відбувається природний відбір, виживають найбільш популярні і яскраві, захоплюючі уяву оповіді. Чим древнє історія, тим менше шансів знайти початковий варіант легенди, в якому, можливо, є деяка частка дійсності ...

Архітектурні «потрясіння» храму Воскресіння Христового

Але якщо уважно придивитися до фасаду храму з боку атріуму, звертає на себе увагу те, що велика частина інших колон біля воріт і у дворі храму мають схожі ушкодження ... З протилежного, правого боку від входу одна з колон взагалі обшита металевим тубусом, запобігаючи її повне руйнування; сусідня з нею колона дуже схожа по пошкодженню з тієї, навколо якої зібрано стільки сказань, а сліди численних пожеж чітко «відбиті» і на інших колонах .... Якщо перебрати в пам'яті скільки разів церква Гробу Господнього навмисно руйнувалася або страждала під час численних землетрусів і пожеж, можна уявити і скільки пережили ці колони за більш ніж тисячу років ...

323 рік був ознаменований тим, що імператор Костянтин отримав остаточну перемогу над своїм колишнім співправителем Лицинием, опанувавши східними провінціями. У межах його імперії з новими кордонами виявилася і Елія Капітоліна. Особливим декретом від 325 м імператор проголосив Палестину Святою Землею і повернув Єрусалиму його колишнє ім'я. З цього часу починається грандіозний проект зі зведення базиліки над місцем Розп'яття і Тредневного ложа Христа Спасителя. 14 вересня 335 р храм був освячений ...

Перший удар храму Воскресіння завдали перси в 614 р після їх захоплення Єрусалиму. Ремонт був можливий тільки після капітуляції Ірану в 628 р Наступний серйозний збиток храму Гробу Господнього завдали мусульмани в 965 р, коли рухомі помстою за поразку в Кілікії від візантійського імператора Никифора II Фоки, натовпи погромників увірвалися в храм, вбили патріарха і підпалили ворота, від пожежі сильно постраждала ротонда, у якій згорів купол ...

Тріщина в переказі про «сходження Благодатного вогню»

- Розмірковуючи над запропонованою темою, я свідомо не буду торкатися питання походження вогню Великої суботи, який сьогодні, на жаль, дуже чітко провів лінію поділу між віруючими ... Також як окрему тему я залишаю осторонь історію, відображену в великій кількості літературних пам'яток Середньовіччя і пов'язану з мучеником, сповідником віри Османа офіцером Анваром, яка тісно переплітається з подіями передвеликодній церемонії Святого вогню храму Воскресіння Христового ... Виключним героєм нашого небо льшого дослідження буде фрагмент південної частини фасаду храму Гробу Господнього, його вхідної групи, а саме «Колона Благодатного Вогню», як її називають багато путівники ...

Офіційна версія сказання про колоні

Кожен входить до храм Воскресіння Христового в Єрусалимі, з боку атріуму (площі), не може не побачити з лівого боку одну з трьох мармурових колон (як правило, багато православних паломники тут зупиняються, а деякі навіть благоговійно її цілують), яка має тріщину, нагадує глибокий шрам, і на вигляд обпалену. З цим пошкодженням традиційно пов'язують одну з легенд, яка досить широко розтиражована виключно в православних (!) Путівниках. Згідно з цим переказом, група кліриків Вірменської Апостольської Церкви нібито шляхом підкупу змогла домогтися від османської адміністрації Єрусалиму дозволу бути в храмі Гробу Господнього у Велику суботу напередодні Великодня. Заручившись фірманом (указом), які надають право виключно їх конфесії знаходиться в храмі, вірмени закрилися в периметрі церкви ... У належний час патріарх Вірменської Церкви увійшов в Кувуклії і почав молитися про сходження Благодатного вогню. В цей же час грецький патріарх Єрусалимської Церкви Софроній IV, не допущений в середину храму турецької охороною, почав молитися з паломниками на площі перед брамою храму. Очікування вогню затягнулося в порівнянні зі звичайним часом, коли раптом, раптово з неба, почувся потужний грім і блискавка вдарила в середину колони, розрізавши її посередині (довжина тріщини 1,2 м), саме з серцевини колони бризнув вогонь, від якого патріарх Софроній і запалив пучки своїх свічок, роздавши вогонь віруючим ...

легендарна колона

Це був єдиний випадок, коли сходження вогню описано як подію поза периметром храму, - уточнюють путівники

Літературні пам'ятники оповіді

У 2009 році з благословення Блаженнішого митрополита Володимира (Сабодана), я почав роботу над путівником по Єрусалиму і Святої Землі. Збираючи історичний матеріал по храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, я ще тоді звернув увагу на відсутність згоди в датуванні події, що відбулася і відмінність в деталях величезного пласту варіантів цієї історії ...

1517 р 1549, 1579 р 1634, 1686 р XVII ст., Кінець XVIII ст., Та й інші. Всі ці дати називалися в різних джерелах при згадці про тріснутий колоні.

Одне з джерел (Путівник по Святому Граду Єрусалима і всієї Палестини), виданий у Відні в 1787 р Хрисанфом Прусським, здатний все ж внести певну ясність. У цьому виданні повідомляється, що дана подія мала місце за часів правління Софронія IV - Патріарха Єрусалимського (1579-1608), Єремії II - Патріарха Константинопольського (1572-1579), Сильвестра - Патріарха Олександрійського (1569-1590) і Іоакима IV - Патріарха Антіохійського (1553-1592). Перераховані в Віденському джерелі глави східних Помісних Церков дійсно знаходилися на своїх престолах в один час - у другій половині XVI століття. Ну а факт правління османського султана Мурата III з тисячі п'ятсот сімдесят чотири по 1595 рр. говорить про те, що єдиною датою, коли правління цих історичних особистостей, можливо, могло перетнутися, - це 1579 рік.

Сучасний грецький дослідник Харалампос К. Скарлакідіс в своїй праці «Святий Світло. Чудо сходження Світу Воскресіння на Гроб Господній »посилається на найдавніший джерело по цій темі - кодекс Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові, що згадує подія про тріснутий колоні. Цей документ зберігається в Мюнхенській бібліотеці і являє собою «Путівник по Святих місцях ієромонаха Ананії». Рукопис належить авторству критського ієромонаха Акакія 1634 року і представляє список оригінального праці ієромонаха Ананію, написаному в 1608 році, через 29 років після описуваного події: «... і тоді, кажуть, що вгору вийшов Святий Світло з тієї колони, яка трохи треснута .... ».

Титульний лист кодексу Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові

Російський переклад цієї пам'ятки був опублікований в 1890 році в Санкт-Петербурзі меценатом-греком А. Пападопуло-Керамевса.

Ще один пам'ятник виданий у Відні в 1749 р «Путівник по Святому Граду Єрусалима» належить авторству архімандрита Симеона. У ньому також йдеться про сходження вогню з колони: «... і піднявся патріарх на престол Святої Єлени, поряд з однією з колон, і молилися Патріарх і народ .... і розсікла одна з колон, і вийшов назовні Святий Світло. .. ».

Фрагмент Віденської рукописи, що описує розсічення колони

Паломник з Росії, старообрядец Іоанн Лук'янов, який побував в Єрусалимі в 1710-1711 рр., У своїх подорожніх записах повністю передав грецьку версію розсічення колони, супроводивши його своєю датуванням «24 року тому де пройшло». З огляду на, що в Святій Землі І. Лук'янов був в 1710-11 рр., При обчисленні ми отримуємо 1686 г. (1 710 - 24 = 1686), ще одна дата появи тріщини в колоні ...

Підступні вірмени?

Цікавим по-своєму є свідоцтво ченця Серапіона, який відносить дату розтину колони взагалі до кінця XVIII століття ... У його праці «Подорож у Святий Град Єрусалим ченця Серапіона ... 1830 і тисяча вісімсот тридцять одна рр.» Говориться про те, що саме «. ..сім сталося диво виправдало православ'я греків і зобов'язало самих триклятих, по слову Дмитра, святителя Ростовського, вірмен до виконання умов, скільки жорстоких, стільки і мерзенних: позбутися життя, або є людський кал, приготований ними у великому кам'яному кориті для греків, якщо б ці ос талісь осоромленими. На згадку цього знамення, всенародно явленого Богом для утвердження Православ'я Грецької Церкви, турками над тріщиною стовпи прибита напис: «Вірмени калоеди», і згадане, вже пусте корито з дерев'яною ложкою знаходиться біля оного вцелості ... ».

Переконаність у своїй винятковості, підтримувана масовою ейфорією навколо «Благодатного вогню», як в ті далекі часи, так і сьогодні, просто вражає! Через століття, завдяки «благочестивої» міфології, ставлення до вірмен-побратимам по вірі у Воскреслого Христа, набуло небачену гордовитість. Ось одне з сучасних свідчень, що апелює до історії з колоною: «Вірмени, зазнавши поразки, вийшли з Храму з печаткою ганьби на їхніх обличчях. Бог вам сором ворогів істинної і бездоганною віри православної. Вороги Воскреслого Христа зникли і розсипалися як дим. Минуло багато часу, поки вони знову з'явилися в світі, але їх підступним планам не було дано здійснитися, лише ганьба залишився їм у спадок від того знаменного дня, так само як і всім іншим поколінням єретиків, який претендував на отримання Благодатного Вогню .... ».

Але примітним є наступний факт, сама колона, як і частина храмового комплексу в тій частині, в якій вона знаходиться, належить саме Вірменської Церкви, будучи святинею і для вірменських паломників. Коли гіди переможно відтворюють для православних паломників легенду про сини при виході вогню у Велику суботу саме для православних (підкреслюючи винятковість грецької віри), то чи свідомо, потураючи слухаючої аудиторії, або від незнання інших версій, зовсім осторонь залишають вірменську інтерпретацію шанування колони.

Так, згідно з вірменської традиції тут дійсно свого часу з'явився дивним чином вогонь, але він був виявлений бідним прочанам-вірменам, які не могли потрапити всередину храму через брак коштів для того, щоб сплатити бакшиш турецької храмової варті ... Причому автор одного зі свідчень, Симеон Лехаці, який провів в Святій Землі досить тривалий час, з 1608 по 1619 рр., не згадує тріщину, хоча пише, що Святий світло «спалив верхівки мармурових колон по обидва боки двері ..... до сих пір видно місця охоплені вогнем. Повідомили про це хондкара, і він, вражений, послав до Єрусалиму указ і грамоту з налатлама про те, що, якщо жебраки не матимуть (грошей) і поклянутся, що не мають, впустити їх усередину, щоб не втратили світла. І ми теж своїми очима бачили обпалені і почорнілі колони. Цей указ про чудесне світлі вирізаний на кам'яній плиті дверей (церкви) Воскресіння, ця грамота написана по-мусульманському .... ». Що ж це за плита?

Епіграфічна арабська плита - «свідок» дива?

Церква Сорока мучеників. Над входом плита з текстом на арабській мові, через відчинені двері видно атріум

Над спільним входом в капелу Сорока мучеників Севастійських (із західного боку атріуму), з внутрішньої сторони входу, дійсно є плита з арабською в'яззю. Ієромонах Мелетій, старець Саровской пустелі, котрий подорожував до Єрусалиму в 1793 і 1794 р., В своїх записках «Подорож до Єрусалиму» повідомляє: «Це розповідь втім підтверджує і дає безперечну вірогідно та кам'яна чотирикутна плита, на якій все це подія зображено на арапском мовою . Плита ця усіма видима, на площі біля св. врат вкладена зовні в східну олтарній стіну св. четирядісеті мучеників. .. ». Старець Мелетій, попросив супроводжував його ієромонаха-араба перевести текст для уточнення дати, але «скільки він не намагався, не міг виконати це з причини, що плита від підлозі кам'яна, яким вистелена площа, високо піднята, а при тому, некотория букви зіпсувалися від довготи часу і висоти місця, приставити ж сходи, через політичні обставини було неможливо ... ».

Старця Мелетія довелося вірити на слово араба, який не зміг прочитати текст на арабському ... Але справа в тому, що якби гід-араб старця Мелетія дійсно перевів напис, він би засмутив російського паломника ... Напис ця і сьогодні знаходиться там, де вказано в подорожніх нотатках старцем Мелетием - над загальним входом в храм Сорока мучеників, тільки ось при перекладі виявляється, що ні про яке диво розсічення стовпа і кінець Благодатного вогню там і мови немає!

Плита з арабською в'яззю

Ось переклад цього напису:

«Аллах Всемилостивий благословив Даврвджа зі Стамбула на хадж.

Було ... І сталося сьомого місяця 1046 роки (1636 р від Р. Х.)

останній місяць 1049 р від хіджри (1639 р від Р. Х.) ».

По всій видимості, ця плита з арабської фіксацією хаджу якогось благочестивого мусульманина спочатку була в іншому місці ... Єрусалим - це особливе місто, тут в кав'ярнях Старого міста можна побачити фрагменти фасадних частин з християнською символікою базиліки імператора Костянтина, на фортечних мурах - грецькі епітафії в tabula ansata ( «табличка з ручками»); гуляючи по вузьких вуличках міста, можна звернути увагу на те, як на стінах будинків чергується вмурована символіка X римського легіону і присвятні написи хрестоносців, ну а в арабських двориках мені доводилося бачити оссуарії (кістниці) межзаветного періоду, що переживають свою «нове життя» в якості квіткових горщиків .... Ось і долю цієї плити, продовжуючи її земне існування і гарантоване повагу, вирішив якийсь безіменний древній будівельник, вмуровані її в стіни церкви Гробу Господнього ...

Відвідавши Єрусалим в 1845 р молдавський паломник монах Парфеній (Агєєв), у другому томі опису своїх подорожей також повідомляє про цю арабської епіграфіки: «. ... колона ця шанується православними і неправославними і навіть вірменами. Хочу написати про цей випадок, про те, що східно-православні християни одностайно говорять про це питання, і самі турки це підтверджують. На одній зі стін є мармурова плита і, кажуть, що випадок цей записаний на ній. Але ми не могли прочитати, бо напис зроблено сирійськими буквами на арабській мові. Так я чув про неї, але не прочитав ».

Можна тільки уявити, скільки тисяч наївних паломників століттями слухали уявний переклад цього напису з арабської мови, що оповідає про чудесне виході вогню з колони ...

Підводячи проміжний підсумок, слід підкреслити, що, відрізняючи в деталях, в датування, в цілому все оповіді, які намагаються пояснити тріщину в колоні, сходяться в одному - це результат удару блискавки і виходу з колони Благодатного вогню ... Але це пізні трактування тріщини, які стосуються Середньовічному періоду. Виявляється, тріщина в колоні давніша, ніж приписувана їй легенда про Вогні.

Містичний сон імператора

Дозволю погодитися з гіпотезою про. Андрія Кураєва, який запропонував про початок легенди про «чудовою колоні» прочитати у праці академіка-візантолога В. Г. Василевського «Повість Єпіфанія Єрусалимом сущих в ньому місць 1-ої половини IX століття».

Титульний аркуш «Православного Палестинського збірника», що містить статтю академіка В. Г. Василевського

Посилаючись на хроніки патріарха Євтихія Олександрійського, Єпіфаній повідомляє, що «при халіфа Аль-Мамука (813-834 рр.) В Єрусалимі і взагалі в Палестині був великий голод, внаслідок якого багато жителів і особливо мусульмани пішли з міста. Цим доброю нагодою, звільняються від будь-якого рівноваги спостереження з боку мусульман, скористався патріарх Фома для відновлення купола над Гробом Господнім, так як він вже давно погрожував падінням. За сприяння одного багатого єгипетського християнина здобуті були потрібні кошти і матеріали, поступово розібраний колишній звід і зведений новий, - п'ятдесят великих стовбурів кедрового і соснового дерева були привезені з острова Кіпру, сорок з них підтримували звід під час переробки. Одного разу патріарх бачив сон; йому здалося, що зсередини одного з таких сорока стовпів, які підтримували склепіння храму Воскресіння, вийшли сорок мучеників, і прокинувшись він сказав собі: сорок стовпів, підтримують склепіння, суть сорок мучеників. Внаслідок того щорічно з цих пір в день сорока мучеників стали здійснювати тут торжество в їх честь біля тієї колони, до якої ставилося бачення, а вона стояла від вівтаря на південній стороні ».

Сьогодні можна з упевненістю говорити, що інтерпретація тріщини в коринфской колоні при вході в храм Гробу Господнього з боку атріумаіздревле цікавила як паломників, так і хроністів різних періодів. Еволюціонуючи, ідея про те, що з колони щось «вийшло», брала різні розповідні форми: від виходу мучеників уві сні патріарха, до чудесного виходу вогню ...

Навколо будь-якого дива з часом з'являється велика кількість легенд, які з часом обростають новими подробицями. При цьому серед них відбувається природний відбір, виживають найбільш популярні і яскраві, захоплюючі уяву оповіді. Чим древнє історія, тим менше шансів знайти початковий варіант легенди, в якому, можливо, є деяка частка дійсності ...

Архітектурні «потрясіння» храму Воскресіння Христового

Але якщо уважно придивитися до фасаду храму з боку атріуму, звертає на себе увагу те, що велика частина інших колон біля воріт і у дворі храму мають схожі ушкодження ... З протилежного, правого боку від входу одна з колон взагалі обшита металевим тубусом, запобігаючи її повне руйнування; сусідня з нею колона дуже схожа по пошкодженню з тієї, навколо якої зібрано стільки сказань, а сліди численних пожеж чітко «відбиті» і на інших колонах .... Якщо перебрати в пам'яті скільки разів церква Гробу Господнього навмисно руйнувалася або страждала під час численних землетрусів і пожеж, можна уявити і скільки пережили ці колони за більш ніж тисячу років ...

323 рік був ознаменований тим, що імператор Костянтин отримав остаточну перемогу над своїм колишнім співправителем Лицинием, опанувавши східними провінціями. У межах його імперії з новими кордонами виявилася і Елія Капітоліна. Особливим декретом від 325 м імператор проголосив Палестину Святою Землею і повернув Єрусалиму його колишнє ім'я. З цього часу починається грандіозний проект зі зведення базиліки над місцем Розп'яття і Тредневного ложа Христа Спасителя. 14 вересня 335 р храм був освячений ...

Перший удар храму Воскресіння завдали перси в 614 р після їх захоплення Єрусалиму. Ремонт був можливий тільки після капітуляції Ірану в 628 р Наступний серйозний збиток храму Гробу Господнього завдали мусульмани в 965 р, коли рухомі помстою за поразку в Кілікії від візантійського імператора Никифора II Фоки, натовпи погромників увірвалися в храм, вбили патріарха і підпалили ворота, від пожежі сильно постраждала ротонда, у якій згорів купол ...

Але найстрашніший за всю історію удар спіткав храм Гробу Господнього в 1009 Єгипетський халіф з династії Фатимидов Хакім Аль-Хакім наказав зруйнувати християнську святиню дощенту. Ротонда була знищена повністю, включаючи Кувуклію. Така ж доля спіткала і базиліку Костянтина, від її колон залишилися тільки підстави. Арабська хроніст Яхья, свідок руйнування, писав, що на місці церкви височіли лише ті її залишки, які було просто неможливо знести ... У 1031 році, після підписання мирного договору з Візантією, храм почали відновлювати, але землетрус 1033 р зруйнувало всі знову зведені стіни. Серйозні будівельні роботи були розпочаті в 1048 р які були продовжені хрестоносцями, котрі оволоділи Єрусалимом з 1099 г. Але за площею церква Гробу Господнього зменшилася в два рази ... Тепер комплекс храму складався з храму Воскресіння, Кувуклії і атріуму, а головним входом став колишній другорядний вхід, який вів в атріум з південного боку ... Можна сказати, що із завершенням хрестоносцями радикальних будівельних робіт 1149 р храм Гробу Господнього в цілому набув того вигляду, в якому він дійшов до нашого часу.

Звичайно ж, знаходження Єрусалиму в сейсмічно небезпечному поясі давало про себе знати - часті землетруси раз у раз обвалюються якісь частини храму. Але найпотужнішим підземним поштовхом був землетрус 1545 року, внаслідок якого обвалився верхній ярус дзвіниці, зведеної хрестоносцями. До речі, велика частина звалилася конструкції впала на площу-атріум, заваливши і серйозно пошкодивши фасад, що став тепер головним, південним входом в храм Воскресіння Христового, в лівій частині якої і знаходиться тріснута колона. Можливо, пошкодження на колонах фасаду - це сліди однієї з багатьох катастроф, включаючи сильні пожежі, які пережив храм ...

Схематичне зображення храму Воскресіння Христового. Кольором виділені фрагменти будівель хрестоносців. На передньому плані уціліла частина дзвіниці і атріум, куди обрушилися верхні яруси після землетрусу, серйозно пошкодивши фасад

Сива історія про «підступних вірмен» і скривджених греків і арабів, так само як і інші оповіді і легенди, зафіксовані хроністами в історичних пам'ятках, заслуговують на увагу через поважного віку і становлять інтерес для досліджень в якості апокрифічного літературної спадщини. Історія розсіченою колони - це той випадок, коли релігійна емоційність повинна бути врівноважена християнським тверезістю, щоб Євангельська любов не була заглушена ілюзією, красою винятковості ... Ну а сама матеріальна складова цих легенд - стійкість мармуру - нікого не може залишити байдужим, викликаючи тільки захоплення !

Протоієрей Олег Скнар

Харалампос К. Скарлакідіс, Святий Світло. Чудо сходження Світу Воскресіння на Гроб Господній, Афіни 2017.

Рукопис зареєстрована під номером 346 в каталозі Hardt Ignaz. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum bibliothecae regiae Bavaricae, t. 3, München, 1812, S. 547-48.

Προσκυνητάριον Αγίας Πόλεως Ιερουσαλήμ (Путівник по Святому Граду Єрусалима), Відень, 1749, c. 19.

Архімандрит Сава Ахиллеос. Я бачив Благодатний Вогонь. Переклад з новогрецької Євангелії Лагопулу, ред. Ієромонах Йосип Кіперман, Афіни, 2002.

Monk Parthenius. Holy Week and Pascha in Jerusalem // Orthodox Life 34, 2 (1984), New York, Jordanville.

Православний Палестинський збірник, т. IV, 2, кн. 11. СПб., 1886, с. 68.

Фото надані автором

Тріщина в переказі про «сходження Благодатного вогню»

- Розмірковуючи над запропонованою темою, я свідомо не буду торкатися питання походження вогню Великої суботи, який сьогодні, на жаль, дуже чітко провів лінію поділу між віруючими ... Також як окрему тему я залишаю осторонь історію, відображену в великій кількості літературних пам'яток Середньовіччя і пов'язану з мучеником, сповідником віри Османа офіцером Анваром, яка тісно переплітається з подіями передвеликодній церемонії Святого вогню храму Воскресіння Христового ... Виключним героєм нашого небо льшого дослідження буде фрагмент південної частини фасаду храму Гробу Господнього, його вхідної групи, а саме «Колона Благодатного Вогню», як її називають багато путівники ...

Офіційна версія сказання про колоні

Кожен входить до храм Воскресіння Христового в Єрусалимі, з боку атріуму (площі), не може не побачити з лівого боку одну з трьох мармурових колон (як правило, багато православних паломники тут зупиняються, а деякі навіть благоговійно її цілують), яка має тріщину, нагадує глибокий шрам, і на вигляд обпалену. З цим пошкодженням традиційно пов'язують одну з легенд, яка досить широко розтиражована виключно в православних (!) Путівниках. Згідно з цим переказом, група кліриків Вірменської Апостольської Церкви нібито шляхом підкупу змогла домогтися від османської адміністрації Єрусалиму дозволу бути в храмі Гробу Господнього у Велику суботу напередодні Великодня. Заручившись фірманом (указом), які надають право виключно їх конфесії знаходиться в храмі, вірмени закрилися в периметрі церкви ... У належний час патріарх Вірменської Церкви увійшов в Кувуклії і почав молитися про сходження Благодатного вогню. В цей же час грецький патріарх Єрусалимської Церкви Софроній IV, не допущений в середину храму турецької охороною, почав молитися з паломниками на площі перед брамою храму. Очікування вогню затягнулося в порівнянні зі звичайним часом, коли раптом, раптово з неба, почувся потужний грім і блискавка вдарила в середину колони, розрізавши її посередині (довжина тріщини 1,2 м), саме з серцевини колони бризнув вогонь, від якого патріарх Софроній і запалив пучки своїх свічок, роздавши вогонь віруючим ...

легендарна колона

Це був єдиний випадок, коли сходження вогню описано як подію поза периметром храму, - уточнюють путівники

Літературні пам'ятники оповіді

У 2009 році з благословення Блаженнішого митрополита Володимира (Сабодана), я почав роботу над путівником по Єрусалиму і Святої Землі. Збираючи історичний матеріал по храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, я ще тоді звернув увагу на відсутність згоди в датуванні події, що відбулася і відмінність в деталях величезного пласту варіантів цієї історії ...

1517 р 1549, 1579 р 1634, 1686 р XVII ст., Кінець XVIII ст., Та й інші. Всі ці дати називалися в різних джерелах при згадці про тріснутий колоні.

Одне з джерел (Путівник по Святому Граду Єрусалима і всієї Палестини), виданий у Відні в 1787 р Хрисанфом Прусським, здатний все ж внести певну ясність. У цьому виданні повідомляється, що дана подія мала місце за часів правління Софронія IV - Патріарха Єрусалимського (1579-1608), Єремії II - Патріарха Константинопольського (1572-1579), Сильвестра - Патріарха Олександрійського (1569-1590) і Іоакима IV - Патріарха Антіохійського (1553-1592). Перераховані в Віденському джерелі глави східних Помісних Церков дійсно знаходилися на своїх престолах в один час - у другій половині XVI століття. Ну а факт правління османського султана Мурата III з тисячі п'ятсот сімдесят чотири по 1595 рр. говорить про те, що єдиною датою, коли правління цих історичних особистостей, можливо, могло перетнутися, - це 1579 рік.

Сучасний грецький дослідник Харалампос К. Скарлакідіс в своїй праці «Святий Світло. Чудо сходження Світу Воскресіння на Гроб Господній »посилається на найдавніший джерело по цій темі - кодекс Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові, що згадує подія про тріснутий колоні. Цей документ зберігається в Мюнхенській бібліотеці і являє собою «Путівник по Святих місцях ієромонаха Ананії». Рукопис належить авторству критського ієромонаха Акакія 1634 року і представляє список оригінального праці ієромонаха Ананію, написаному в 1608 році, через 29 років після описуваного події: «... і тоді, кажуть, що вгору вийшов Святий Світло з тієї колони, яка трохи треснута .... ».

Титульний лист кодексу Monacensis Graec. 346,3 на грецькій мові

Російський переклад цієї пам'ятки був опублікований в 1890 році в Санкт-Петербурзі меценатом-греком А. Пападопуло-Керамевса.

Ще один пам'ятник виданий у Відні в 1749 р «Путівник по Святому Граду Єрусалима» належить авторству архімандрита Симеона. У ньому також йдеться про сходження вогню з колони: «... і піднявся патріарх на престол Святої Єлени, поряд з однією з колон, і молилися Патріарх і народ .... і розсікла одна з колон, і вийшов назовні Святий Світло. .. ».

Фрагмент Віденської рукописи, що описує розсічення колони

Паломник з Росії, старообрядец Іоанн Лук'янов, який побував в Єрусалимі в 1710-1711 рр., У своїх подорожніх записах повністю передав грецьку версію розсічення колони, супроводивши його своєю датуванням «24 року тому де пройшло». З огляду на, що в Святій Землі І. Лук'янов був в 1710-11 рр., При обчисленні ми отримуємо 1686 г. (1 710 - 24 = 1686), ще одна дата появи тріщини в колоні ...

Підступні вірмени?

Цікавим по-своєму є свідоцтво ченця Серапіона, який відносить дату розтину колони взагалі до кінця XVIII століття ... У його праці «Подорож у Святий Град Єрусалим ченця Серапіона ... 1830 і тисяча вісімсот тридцять одна рр.» Говориться про те, що саме «. ..сім сталося диво виправдало православ'я греків і зобов'язало самих триклятих, по слову Дмитра, святителя Ростовського, вірмен до виконання умов, скільки жорстоких, стільки і мерзенних: позбутися життя, або є людський кал, приготований ними у великому кам'яному кориті для греків, якщо б ці ос талісь осоромленими. На згадку цього знамення, всенародно явленого Богом для утвердження Православ'я Грецької Церкви, турками над тріщиною стовпи прибита напис: «Вірмени калоеди», і згадане, вже пусте корито з дерев'яною ложкою знаходиться біля оного вцелості ... ».

Переконаність у своїй винятковості, підтримувана масовою ейфорією навколо «Благодатного вогню», як в ті далекі часи, так і сьогодні, просто вражає! Через століття, завдяки «благочестивої» міфології, ставлення до вірмен-побратимам по вірі у Воскреслого Христа, набуло небачену гордовитість. Ось одне з сучасних свідчень, що апелює до історії з колоною: «Вірмени, зазнавши поразки, вийшли з Храму з печаткою ганьби на їхніх обличчях. Бог вам сором ворогів істинної і бездоганною віри православної. Вороги Воскреслого Христа зникли і розсипалися як дим. Минуло багато часу, поки вони знову з'явилися в світі, але їх підступним планам не було дано здійснитися, лише ганьба залишився їм у спадок від того знаменного дня, так само як і всім іншим поколінням єретиків, який претендував на отримання Благодатного Вогню .... ».

Але примітним є наступний факт, сама колона, як і частина храмового комплексу в тій частині, в якій вона знаходиться, належить саме Вірменської Церкви, будучи святинею і для вірменських паломників. Коли гіди переможно відтворюють для православних паломників легенду про сини при виході вогню у Велику суботу саме для православних (підкреслюючи винятковість грецької віри), то чи свідомо, потураючи слухаючої аудиторії, або від незнання інших версій, зовсім осторонь залишають вірменську інтерпретацію шанування колони.

Так, згідно з вірменської традиції тут дійсно свого часу з'явився дивним чином вогонь, але він був виявлений бідним прочанам-вірменам, які не могли потрапити всередину храму через брак коштів для того, щоб сплатити бакшиш турецької храмової варті ... Причому автор одного зі свідчень, Симеон Лехаці, який провів в Святій Землі досить тривалий час, з 1608 по 1619 рр., не згадує тріщину, хоча пише, що Святий світло «спалив верхівки мармурових колон по обидва боки двері ..... до сих пір видно місця охоплені вогнем. Повідомили про це хондкара, і він, вражений, послав до Єрусалиму указ і грамоту з налатлама про те, що, якщо жебраки не матимуть (грошей) і поклянутся, що не мають, впустити їх усередину, щоб не втратили світла. І ми теж своїми очима бачили обпалені і почорнілі колони. Цей указ про чудесне світлі вирізаний на кам'яній плиті дверей (церкви) Воскресіння, ця грамота написана по-мусульманському .... ». Що ж це за плита?

Епіграфічна арабська плита - «свідок» дива?

Церква Сорока мучеників. Над входом плита з текстом на арабській мові, через відчинені двері видно атріум

Над спільним входом в капелу Сорока мучеників Севастійських (із західного боку атріуму), з внутрішньої сторони входу, дійсно є плита з арабською в'яззю. Ієромонах Мелетій, старець Саровской пустелі, котрий подорожував до Єрусалиму в 1793 і 1794 р., В своїх записках «Подорож до Єрусалиму» повідомляє: «Це розповідь втім підтверджує і дає безперечну вірогідно та кам'яна чотирикутна плита, на якій все це подія зображено на арапском мовою . Плита ця усіма видима, на площі біля св. врат вкладена зовні в східну олтарній стіну св. четирядісеті мучеників. .. ». Старець Мелетій, попросив супроводжував його ієромонаха-араба перевести текст для уточнення дати, але «скільки він не намагався, не міг виконати це з причини, що плита від підлозі кам'яна, яким вистелена площа, високо піднята, а при тому, некотория букви зіпсувалися від довготи часу і висоти місця, приставити ж сходи, через політичні обставини було неможливо ... ».

Старця Мелетія довелося вірити на слово араба, який не зміг прочитати текст на арабському ... Але справа в тому, що якби гід-араб старця Мелетія дійсно перевів напис, він би засмутив російського паломника ... Напис ця і сьогодні знаходиться там, де вказано в подорожніх нотатках старцем Мелетием - над загальним входом в храм Сорока мучеників, тільки ось при перекладі виявляється, що ні про яке диво розсічення стовпа і кінець Благодатного вогню там і мови немає!

Плита з арабською в'яззю

Ось переклад цього напису:

«Аллах Всемилостивий благословив Даврвджа зі Стамбула на хадж.

Було ... І сталося сьомого місяця 1046 роки (1636 р від Р. Х.)

останній місяць 1049 р від хіджри (1639 р від Р. Х.) ».

По всій видимості, ця плита з арабської фіксацією хаджу якогось благочестивого мусульманина спочатку була в іншому місці ... Єрусалим - це особливе місто, тут в кав'ярнях Старого міста можна побачити фрагменти фасадних частин з християнською символікою базиліки імператора Костянтина, на фортечних мурах - грецькі епітафії в tabula ansata ( «табличка з ручками»); гуляючи по вузьких вуличках міста, можна звернути увагу на те, як на стінах будинків чергується вмурована символіка X римського легіону і присвятні написи хрестоносців, ну а в арабських двориках мені доводилося бачити оссуарії (кістниці) межзаветного періоду, що переживають свою «нове життя» в якості квіткових горщиків .... Ось і долю цієї плити, продовжуючи її земне існування і гарантоване повагу, вирішив якийсь безіменний древній будівельник, вмуровані її в стіни церкви Гробу Господнього ...

Відвідавши Єрусалим в 1845 р молдавський паломник монах Парфеній (Агєєв), у другому томі опису своїх подорожей також повідомляє про цю арабської епіграфіки: «. ... колона ця шанується православними і неправославними і навіть вірменами. Хочу написати про цей випадок, про те, що східно-православні християни одностайно говорять про це питання, і самі турки це підтверджують. На одній зі стін є мармурова плита і, кажуть, що випадок цей записаний на ній. Але ми не могли прочитати, бо напис зроблено сирійськими буквами на арабській мові. Так я чув про неї, але не прочитав ».

Можна тільки уявити, скільки тисяч наївних паломників століттями слухали уявний переклад цього напису з арабської мови, що оповідає про чудесне виході вогню з колони ...

Підводячи проміжний підсумок, слід підкреслити, що, відрізняючи в деталях, в датування, в цілому все оповіді, які намагаються пояснити тріщину в колоні, сходяться в одному - це результат удару блискавки і виходу з колони Благодатного вогню ... Але це пізні трактування тріщини, які стосуються Середньовічному періоду. Виявляється, тріщина в колоні давніша, ніж приписувана їй легенда про Вогні.

Містичний сон імператора

Дозволю погодитися з гіпотезою про. Андрія Кураєва, який запропонував про початок легенди про «чудовою колоні» прочитати у праці академіка-візантолога В. Г. Василевського «Повість Єпіфанія Єрусалимом сущих в ньому місць 1-ої половини IX століття».

Титульний аркуш «Православного Палестинського збірника», що містить статтю академіка В. Г. Василевського

Посилаючись на хроніки патріарха Євтихія Олександрійського, Єпіфаній повідомляє, що «при халіфа Аль-Мамука (813-834 рр.) В Єрусалимі і взагалі в Палестині був великий голод, внаслідок якого багато жителів і особливо мусульмани пішли з міста. Цим доброю нагодою, звільняються від будь-якого рівноваги спостереження з боку мусульман, скористався патріарх Фома для відновлення купола над Гробом Господнім, так як він вже давно погрожував падінням. За сприяння одного багатого єгипетського християнина здобуті були потрібні кошти і матеріали, поступово розібраний колишній звід і зведений новий, - п'ятдесят великих стовбурів кедрового і соснового дерева були привезені з острова Кіпру, сорок з них підтримували звід під час переробки. Одного разу патріарх бачив сон; йому здалося, що зсередини одного з таких сорока стовпів, які підтримували склепіння храму Воскресіння, вийшли сорок мучеників, і прокинувшись він сказав собі: сорок стовпів, підтримують склепіння, суть сорок мучеників. Внаслідок того щорічно з цих пір в день сорока мучеників стали здійснювати тут торжество в їх честь біля тієї колони, до якої ставилося бачення, а вона стояла від вівтаря на південній стороні ».

Сьогодні можна з упевненістю говорити, що інтерпретація тріщини в коринфской колоні при вході в храм Гробу Господнього з боку атріумаіздревле цікавила як паломників, так і хроністів різних періодів. Еволюціонуючи, ідея про те, що з колони щось «вийшло», брала різні розповідні форми: від виходу мучеників уві сні патріарха, до чудесного виходу вогню ...

Навколо будь-якого дива з часом з'являється велика кількість легенд, які з часом обростають новими подробицями. При цьому серед них відбувається природний відбір, виживають найбільш популярні і яскраві, захоплюючі уяву оповіді. Чим древнє історія, тим менше шансів знайти початковий варіант легенди, в якому, можливо, є деяка частка дійсності ...

Архітектурні «потрясіння» храму Воскресіння Христового

Але якщо уважно придивитися до фасаду храму з боку атріуму, звертає на себе увагу те, що велика частина інших колон біля воріт і у дворі храму мають схожі ушкодження ... З протилежного, правого боку від входу одна з колон взагалі обшита металевим тубусом, запобігаючи її повне руйнування; сусідня з нею колона дуже схожа по пошкодженню з тієї, навколо якої зібрано стільки сказань, а сліди численних пожеж чітко «відбиті» і на інших колонах .... Якщо перебрати в пам'яті скільки разів церква Гробу Господнього навмисно руйнувалася або страждала під час численних землетрусів і пожеж, можна уявити і скільки пережили ці колони за більш ніж тисячу років ...

323 рік був ознаменований тим, що імператор Костянтин отримав остаточну перемогу над своїм колишнім співправителем Лицинием, опанувавши східними провінціями. У межах його імперії з новими кордонами виявилася і Елія Капітоліна. Особливим декретом від 325 м імператор проголосив Палестину Святою Землею і повернув Єрусалиму його колишнє ім'я. З цього часу починається грандіозний проект зі зведення базиліки над місцем Розп'яття і Тредневного ложа Христа Спасителя. 14 вересня 335 р храм був освячений ...

Перший удар храму Воскресіння завдали перси в 614 р після їх захоплення Єрусалиму. Ремонт був можливий тільки після капітуляції Ірану в 628 р Наступний серйозний збиток храму Гробу Господнього завдали мусульмани в 965 р, коли рухомі помстою за поразку в Кілікії від візантійського імператора Никифора II Фоки, натовпи погромників увірвалися в храм, вбили патріарха і підпалили ворота, від пожежі сильно постраждала ротонда, у якій згорів купол ...

Але найстрашніший за всю історію удар спіткав храм Гробу Господнього в 1009 Єгипетський халіф з династії Фатимидов Хакім Аль-Хакім наказав зруйнувати християнську святиню дощенту. Ротонда була знищена повністю, включаючи Кувуклію. Така ж доля спіткала і базиліку Костянтина, від її колон залишилися тільки підстави. Арабська хроніст Яхья, свідок руйнування, писав, що на місці церкви височіли лише ті її залишки, які було просто неможливо знести ... У 1031 році, після підписання мирного договору з Візантією, храм почали відновлювати, але землетрус 1033 р зруйнувало всі знову зведені стіни. Серйозні будівельні роботи були розпочаті в 1048 р які були продовжені хрестоносцями, котрі оволоділи Єрусалимом з 1099 г. Але за площею церква Гробу Господнього зменшилася в два рази ... Тепер комплекс храму складався з храму Воскресіння, Кувуклії і атріуму, а головним входом став колишній другорядний вхід, який вів в атріум з південного боку ... Можна сказати, що із завершенням хрестоносцями радикальних будівельних робіт 1149 р храм Гробу Господнього в цілому набув того вигляду, в якому він дійшов до нашого часу.

Звичайно ж, знаходження Єрусалиму в сейсмічно небезпечному поясі давало про себе знати - часті землетруси раз у раз обвалюються якісь частини храму. Але найпотужнішим підземним поштовхом був землетрус 1545 року, внаслідок якого обвалився верхній ярус дзвіниці, зведеної хрестоносцями. До речі, велика частина звалилася конструкції впала на площу-атріум, заваливши і серйозно пошкодивши фасад, що став тепер головним, південним входом в храм Воскресіння Христового, в лівій частині якої і знаходиться тріснута колона. Можливо, пошкодження на колонах фасаду - це сліди однієї з багатьох катастроф, включаючи сильні пожежі, які пережив храм ...

Схематичне зображення храму Воскресіння Христового. Кольором виділені фрагменти будівель хрестоносців. На передньому плані уціліла частина дзвіниці і атріум, куди обрушилися верхні яруси після землетрусу, серйозно пошкодивши фасад

Сива історія про «підступних вірмен» і скривджених греків і арабів, так само як і інші оповіді і легенди, зафіксовані хроністами в історичних пам'ятках, заслуговують на увагу через поважного віку і становлять інтерес для досліджень в якості апокрифічного літературної спадщини. Історія розсіченою колони - це той випадок, коли релігійна емоційність повинна бути врівноважена християнським тверезістю, щоб Євангельська любов не була заглушена ілюзією, красою винятковості ... Ну а сама матеріальна складова цих легенд - стійкість мармуру - нікого не може залишити байдужим, викликаючи тільки захоплення !

Протоієрей Олег Скнар

Харалампос К. Скарлакідіс, Святий Світло. Чудо сходження Світу Воскресіння на Гроб Господній, Афіни 2017.

Рукопис зареєстрована під номером 346 в каталозі Hardt Ignaz. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum bibliothecae regiae Bavaricae, t. 3, München, 1812, S. 547-48.

Προσκυνητάριον Αγίας Πόλεως Ιερουσαλήμ (Путівник по Святому Граду Єрусалима), Відень, 1749, c. 19.

Архімандрит Сава Ахиллеос. Я бачив Благодатний Вогонь. Переклад з новогрецької Євангелії Лагопулу, ред. Ієромонах Йосип Кіперман, Афіни, 2002.

Monk Parthenius. Holy Week and Pascha in Jerusalem // Orthodox Life 34, 2 (1984), New York, Jordanville.

Православний Палестинський збірник, т. IV, 2, кн. 11. СПб., 1886, с. 68.

Фото надані автором