У старовірських селищі Угорка шанують традиції з середини XIX століття

1. Поїзд без розкладу
2. Чиїх будете?
3. прості істини
4. Бувальщина і билічкі
5. Бути чи не бути

Ті, хто пішов роки - як сліди в небі за літаком. Ті, що ближче, - об'ємні, з виразними контурами подій, які подалі - вже втратили обриси, стали розпливчастими. І лише окремі клаптики спогадів дають можливість вгадати зникаючі сліди. Втрачаються особливості. Стираються національні риси. Доводиться по крихтах збирати осколки. Але склеїти в одну картину минуле вже неможливо.

У тайговій Тайшетського стороні без малого три століття стоїть селище з незвичним для сибірських місць назвою - Угорка. Чому він так називається, чим живе сьогодні? Щоб дізнатися все, кореспонденти газети «Обласна» вирушили в дорогу.

Поїзд без розкладу

Про селище з красивою назвою Угорка ми почули рік тому від місцевого краєзнавця, колишнього директора музею Георгія Булигіна. Розповідаючи про староверческих селах Кадарея і Кондратьєва, він зауважив: на відміну від них Угорка знаходиться набагато ближче до райцентру, але ось потрапити туди складніше. Дорога тільки по зимнику, в решту часу - робочим поїздом, який ходить по одному йому (поїзду) відомому розкладом. Майбутня відрядження в Тайшет нагадала забуту бесіду. Созвонившись з районною адміністрацією та заручившись їх сприянням, ми твердо вирішили - до Угорки доберемося!

Робочий поїзд Тайшет - Абакумовка відходив від вокзалу на початку дев'ятого. У три вагончика під зав'язку набилися шляховики. Гучний сміх, сигаретний дим, між сидіннями якісь величезні залізяки та інструменти ... На дерев'яних лавках - таких, які ще в моє студентство стояли в електричках, довелося сидіти, щільно притулившись один до одного. В ході бесіди з попутниками з'ясовується, що поїзд ходить щодня, крім суботи та неділі. Возить робітників, які обслуговують залізницю. Вранці відТайшет відходить, як правило, на початку дев'ятого, а от назад можуть привезти і о десятій вечора, і після півночі.

У ста кілометрах, які йде складу до кінцевої станції, зупинок багато: Тагул, запаней, Туманшет, Саранчет, Тарбінскій, Кварцит, Єльник ... То одна група робітників виходить, то інша. Коли у вагоні стає вільніше, на лавку підсаджується жінка, що представилася Тетяною.

- Я служби перевезень працюю, сигнали відкриваю, - пояснює зніяковіло. - Працюю позмінно. Нас на станції четверо, їздимо доба через три, а якщо хтось у відпустці - доба через дві. Я сама з Тагула. Раніше у всіх цих селищах вирувало життя, а тепер самі бачите. У Туманшете - все, вже нікого не залишилося, в кварц і Тарбінском - теж давно нікого, тільки фундаменти стирчать, в запаней залишилися одиниці, багато покинутих будинків ... Залізниця від усього відмовляється, їй це невигідно, а раніше і вдома, і школи, і дитячі сади з магазинами - все відомче було. Людям діватися нікуди, ось і доживають хто як може.

За вікнами понуро гаснуть фарби осені. З неба висівається крижана пил. Іржаві плями боліт змінюються зеленим тайгових мереживом. Перелякана тепловозних гудком качина зграя темним косяком кружляє над насиджених плесом. Зовсім скоро їх чекає далека дорога на південь. Останні дні вони доживають на що стала незатишно рідній землі. Поїзд скаче по рейках уздовж Туманшета - веселою порожистій річки в червоних крутих берегах з зеленими модринами. Важкі пасма туману висять над чагарником. Клубочаться паром ще не застиглі бурхливі тайгові протоки. Ось і Саранчет - наша зупинка.

Чиїх будете?

Після важко отгрохотала складу в окрузі повисла дзвінка тиша. Було чутно, як вітер тугими поштовхами пробує міцність віконних станційних стекол, як тихо клацає невагомою сніжної крупою по водостічній трубі. Крім невеликого будиночка станції в окрузі нічого. Тільки вибоїста дорога з навскіс пролягла по обидва боки молодими сосонками.

- Ви, що ль, журналісти? - несподівано гуркоче неподалік соковитий бас. - Так я за вами, сідайте, поїхали!

Високий, плечистий чоловік, який зустрів нас на прохання районного керівництва, - колишній глава сільської адміністрації Артемій Петрович Шутов.

- Самі з старовірів? - несміливо цікавимося. - Ви хто? Безпопівці, каплиць або Білокриницької?

Артемій Петрович ховає посмішку:

- Так, ми старообрядці. А які - хто ж його знає? Попа у нас немає, каплиці - теж. Живемо собі і живемо. Мою бабусю, вона з 1905 року, в сімнадцятому привезли в Сибір. Йшли обозом з Пермі. Коли встановили радянську владу, більшовики жорстоко переслідували віруючих, тому вони зібралися і поїхали. Дійшли до Алтаю. Там зупинилися, кілька років прожили і рушили в Таштагольского район Кемеровської області. Там батько мій народився, мама, потім і я. У Бухтуріху, що в 14 км вниз по річці від Угорки, вони переїхали в 1964-му. Все там жили: наші батьки, їх рідня, 10-11 сімей. Один одному допомагали. Там я вивчився в початковій школі, потім навчався в угорки в середній школі, звідси в армію сходив, повернувся. Батьки на той час виїхали в Хакасії. Я переїхав за ними, прожив там 30 років, свою сім'ю нажив і знову назад повернувся, дітей привіз на цей же перон.

Поки проїжджаємо Саранчет - невелике село в пару вулиць, розповідає: главою адміністрації працював 10 років: з 2007 по 2017 роки. Колись Угорка була набагато більше: тут жили понад дві тисячі осіб, працювало потужне лісозаготівельне підприємство. Після Перебудови, коли ліспромгоспи скасували, залишилися в селі пенсіонери, працівники бюджетної сфери і один підприємець, який як і раніше заготовлює ліс, у нього працюють п'ять-вісім чоловік.

За сучасними мірками Угорка і сьогодні досить великий селище, тут проживають майже сім сотень людей. Є середня школа, дитячий сад, клуб, пошта, амбулаторія, де трудиться основна частина населення. Людина 20 як і раніше працюють на залізниці, решта займаються особистим підсобним господарством. До числа останніх Артемій Петрович з минулого року зараховує і себе. За час роботи главою, розповідає, поміняли в угорки дроти, щоб електропостачання було нормальним, дві мобільні вишки поставили, підключили цифрове телебачення, берегоукріплювальні роботи на півтора кілометра провели - низ селища тепер не топить, у верхній частині села облаштували літній водогін і встановили дві дитячі ігрові майданчики. Зараз, вже будучи на пенсії, він робить в дитячому саду вигрібну яму, щоб у малечі з'явився теплий санвузол.

На прохання повернутися до старообрядницької темі відгукується неохоче:

- У угорка з старовірів моя сім'я і родина дочки, інші живуть в Саранчете: чотири моїх сестри і брат, ще Потеряева і Черепанови. Зараз приїдемо додому, пообідаємо, а там далі самі зрозумієте, куди податися.

прості істини

Просторий будинок з великих червоних колод обнесений верандою. На подвір'ї - значних розмірів город з розореними після знятого врожаю грядками. Під навісом трактора, самоскид, екскаватор ...

- Живемо з сином своїм господарством, - пояснює Артемій Петрович. - Землю обробляємо, сіно косимо, худобу тримаємо, людям допомагаємо. Корови, свині, кури, бджоли - все є. Роботи багато. Нині нещастя трапилося - 8 серпня мене бик сильно пободаться, через себе перекинув, місяць в лікарні пролежав, зараз трохи ожив.

Запрошує до хати. Знайомить з дружиною - Раіза Кирилівна. Зустрілися в Хакасії, разом 40 років. Вона теж з старообрядницької родини. Виростили чотирьох дітей. Два сина живуть в Красноярську, дочка з сім'єю - на сусідній вулиці. Зятя привезла з України, молоді знайшли один одного по інтернету, він теж з старовірів. Ростять трьох дітей, а всього у подружжя блазнів сім онуків: четверо онуків і три внучки.

- У мого батька було 24 онука і дев'ять дітей: сім сестер і два брати, я від нього сильно відстав, - зітхає господар. - Одна сестра в Мінусинську живе, друга в Кемеровській області залишилася. Працювати тут ніде, ось і роз'їхалися, як наші сини. Але вони у нас часто бувають, щороку навідуються. Дочка магазинчик тримає, зять продукти возить, тим і живуть.

Раіза Кирилівна гоношіт обід: смажить рибу, розкладає по тарілках картоплю, запрошує до столу.

- У нас такого немає, щоб для гостей тримати окремий посуд, - пояснює. - Тому що Господь і з грішниками, і з митниками та їв, і пив. Ось, припустимо, приходить до мене людина, просить пити. А я йому: «Ось тобі гуртка спеціальна». Що він подумає про старообрядців?

На прохання поділитися, у чому все-таки їх спосіб життя відрізняється від інших, подружжя неспішно розповідають:

- Хрестимося ми двома перстами, а не трьома, це ви напевно вже знаєте. Наші чоловіки обов'язково носять бороду, а жінки, як тільки вийдуть заміж, - хустки - і вдома, і на вулиці. Дотримуємося всі пости, живемо за статутом. Молитви обов'язково читаємо і вранці, і ввечері. Книги також виписуємо з Московської друкарні - псалтир, часослов - все таке ж. При нашому хрещенні належить триразове повне занурення в крижану купіль.

- Це не небезпечно? Дитину крижану воду з головою?

- Ні звичайно. У холодній воді дух захоплює, і ще: коли хрестиш - ніс і рот затискає. Це перевірено століттями.

Весілля, кажуть, у старовірів проходять, як зазвичай. Запрошується рідня, друзі, але випивають все в міру - за правилами святих апостолів, допускається до трьох чаш. Якщо молодий взяв зі світу собі дружину, її обов'язково хрестять по старообрядческим законам, і після вона повинна дотримуватися всіх правил. Розлучення допустимі, але в самих крайніх випадках. Збирають собор, і старійшини вирішують, чи дійсно вони не можуть бути разом. Якщо все ж чоловіка з дружиною розводять, повторно виходити заміж або одружуватися вони можуть тільки після смерті першого чоловіка. Молоді хлопці все служать, як годиться, в армії. Це дозволяється і навіть вітається. Батьківщину захищати повинен кожна людина. Не можна лихословити, курити, вживати спиртне без міри, пити чай і каву. Вони п'ють трав'яні відвари, компоти і морси, для свят ставлять брагу.

- Інтернетом і стільниковими телефонами користуєтеся, телевізор дивитеся?

- Телевізора ні у кого з нас немає - що там дивитися, одні спокуси і бруд. А стільниковими телефонами і Інтернетом - так, це необхідність. За статутом, звичайно, і вони не покладені, за них ми кожен день свої гріхи відмолювати. Але вони і для роботи були потрібні, і зв'язок з дітьми через них тримаємо. Намагаємося не зловживати. Багато відчуваючи, гарного тримайся, говорив апостол Павло. Всі наші дітлахи навчаються в школі, як то кажуть, законам влади треба підкорятися. Треба і з людьми спілкуватися. Є на півночі монастирі старовірські, там дійсно люди живуть повністю ізольовані від світу, а ми разом з усіма, але за своїми заповідями. Ніякого утиску ні від кого не відчуваємо і самі нікого нікуди не агітуємо, ні до чого не примушуємо, є бажання - будь ласка, приходь до нас, живи з нами.

- А що допомагає зберігати віру? - задаємо останнє запитання.

- Повага до старших - своїм батькам. У що батьки вірили, в те і ми, їх зраджувати не можна. Це головне. А так: взаємна повага, один одному допомагай, не бреши, не кради, живи чесно, працюй - ось і всі наші правила для життя.

На прохання сфотографуватися Артемій Петрович відповів згодою, а ось його дружина себе фотографувати не вирішила. І онуків з дітьми запам'ятати не вдалося - зять у дочки «запопадливий бородань» - пояснили пізніше вчителя. - Дітлахи навіть в шкільній їдальні не їдять, - з собою в вузлику їжу з дому приносять.

Бувальщина і билічкі

У школу, куди Артемій Шутов відвіз нас після обіду, збіглися всі викладачі. Дізнавшись, що цікавимося історією селища, від щирого уваги свіжих в цій глушині людей такий гомін підняли, ніби расшалившиеся дітлахи на уроці. Кожен намагався перекричати іншого. Хтось вважав, що Угорка свою назву отримала через засланців в царські часи в Сибір угорців. За другою легендою, в горах знайшли молоточок і топірець, на яких було написано Угорський або Венгеровский - прізвище золотошукача, який колись працював у верхів'ях річки Туманшет. А треті пов'язували назву з короткою курткою, обробленої на грудях шнурами, - угоркою. У неї були одягнені багато колчаківцями. Коли армія адмірала відступала, вони проходили неподалік від села. Кажуть, в лісі у них були землянки, а дерев'яний міст після довгий час називався колчаківської.

За офіційною версією, село виникло в середині XIX століття на місці мисливського зимарки на березі річки Туманшет (в перекладі з мови кетов «туман над рікою»). Згодом селище розросталося, відбудували рубані будинки мисливців і рибалок. У 1907 році за Столипінської реформи сюди потягнулися переселенці з заходу Росії. У 30-і роки відбулося масове заселення Угорки репресованими українцями, білорусами і бурятами. Тут з'явилося поселення і військова комендатура, створився ліспромгосп і хомутарка. Після Великої Вітчизняної війни в селище хлинули депортовані литовці. За прикладом колишніх репресованих вони працювали на лісозаготівлі. Багато померли від холоду - у них не було теплого одягу, на ногах - дерев'яні черевики. Литовці багато чому навчили місцеве населення: шити гарний одяг, прищепили культуру вирощування томатів і садових квітів, в клубах проводили свята і вечори. Грали на губних гармошках, скрипках, гітарах, акордеонах, навчили місцевих танцювати вальс і польку. Сибіряки ж, в свою чергу, зняли з них дерев'яні колодки, переобув в теплі валянки і чоботи. У 1953 році в селищі з'явилися сім українців, засланих за віру (Єгова), а через чотири роки на роботу в Туманшетскій ліспромгосп прибуло 14 сімей з Мордовії. У той час крім ліспромгоспу в селищі працювала велика сплавна контора, госпромхозов з кадровими мисливцями і рибалками, лісництво. У сімдесятих населення перевалювало за дві тисячі. У школі навчалося 560 дітлахів, зараз - 84.

Тетяна Петерімова, вчитель російської мови та літератури, розповіла, що в угорки завжди були сильні народні традиції і забобони. За ним вона навіть захистила свою дипломну роботу «Бувальщина і билічкі селища Угорка». Бабусі, каже, в той час були ще бадьоренько, багато чого пам'ятали. Найчастіше люди похилого віку згадували будинкового і лісовика. Зінаїда Григорівна Лебедєва розповідала, що під час війни домової завжди попереджав перед похоронкою. Вити починав або віконницями тьопав. Мати її, ледь чула це, спати не могла, сльози лила, а на наступний день обов'язково приходила страшна звістка. Щоб задобрити домовика, для нього завжди ставили частування. Корову доїли, зайвої краплі молока дітям не давали, а для будинкового завжди в блюдечко наливали, і під грубку. Дитячий турбота була стежити, щоб завжди в ньому молоко було свіже.

Коли в селищі стали селитися старообрядці, ніхто з учителів точно пригадати не зміг: «У нас завжди бородані вчилися, тільки в піонери і в комсомол не вступали», - ось і вся розповідь. Однак, кажуть, якщо раніше після школи молоді швидко прибирали заміж і одружилися, обзаводилися дітьми і господарством, зараз всі намагаються чинити в коледжі і в вузи.

На питання, чи є у Угорки майбутнє, все дружно відповіли - ні. Немає містоутворюючого підприємства, вода привізна, до великої землі можна дістатися тільки на поїзді.

- Говорили, що побудують у нас цементний завод, знайшли великі поклади корисних копалин, влада обіцяла побудувати залізничний тупик, - загомоніли вчителя за новою. - Зате ліс наш на 49 років в оренду китайцям віддали. Вирубають, напевно, все, і черемхи під вікнами не залишать!

Бути чи не бути

В адміністрації, куди ми попрямували, щоб познайомитися з нинішнім керівником, зустріли лише молодого фахівця Тетяну Волкову.

- Що в наших силах, все робимо, - пояснила вона. - Без наркоманів живемо і злочинів. Правда, ведмідь неподалік ходить, і рись теж, а в іншому все спокійно. Є школа, дитсадок, клуб, люди намагаються, проводять свята. Дитячий майданчик по «Народним ініціативам» встановили, а більше ніяких програм у нас не працює. Головна біда - дорога. Поки зимник встановиться, краще не помирати. Ось і зараз, люди померли, їх в Тайшетський морг відвезли, а назад привезти не можуть, щоб поховати.

Відвозили нас назад на станцію Артемій Петрович з попередніми думками категорично не погодився:

- Дурниця це все, що майбутнього немає. Працюй, живи, зараз закон нічого не забороняє. Займися своїм господарством, розведи худобу, заведи пасіку. Створи сім'ю, зростати дітей. Дід мені ще хлоп'ям розповідав, як вони розкорчовували поля - вручну! А зараз і машини є, а все лісом позаростало. Стрижень повинен бути у людини і віра, тоді ніяке хвацько не страшно.

Фото: Мотрона Бізікова.

Анна Виговська, «Обласна газета»