Перун

Перун (біл. - Пярун, лит. - Perkunas, латиш. - Perkons) - у східних слов'ян Бог, що велить громом і блискавкою, покровитель воїнів і князівської дружини (Бог війни), подавач чоловічої сили, один з головних Богів слов'янського пантеону.

Бог грому і блискавок, як небесного вогню, згаданий в літописах в договорах русів і слов'ян з ромеямі1 (князь Олег - 907 м, князь Ігор - 945 м, князь Святослав - 971 м). Сварожич (Перун - в російських літописах, Перунова, Перун, тобто Юпітер - в "Mater Verborum" 2, Пероун - в "Слові і одкровенні святих апостолів" з повчань проти язичництва XIV століття). Як Єлінський бог (натяк на Зевса) поминається в "Слові о мздоіманіі" (список XVI століття) і в "Слові про покаяння" (список XVI століття). Слід зазначити, що в давньослов'янське перекладі грецького оповіді про Олександра Македонського замість Зевса поставлений Перун.

Вичерпні відомості про ідола Перуна містяться в "Густинському літописі": "По-перше Перконос', си єсть Перун, бяше у них старший бог, создан' на подобie чоловіча, йому ж Вь руках' бяше камінь дорогоцінний аки вогонь, йому ж бо Богу жертву приношаху і вогонь неугасающiй з'дубового древiя невпинно паляху; аще б случилося за нераденiем' служащаго iерея коли цього вогню угаснути, таковаго ж iерея без 'всякого извета і милості убиваху ".

А також в повчанні "Про ідолів Володимирових": "Вь перших поставив началнейшаго кумира. Iменем' Перуна бога грому i молнiю i хмар дощових на пагорбом високому над бурічевим потоком подобою члвечку. Тулов його бе від древа хітростно ізсече главу iмущь злиття від сребра вуха Злати нозе залізні. Вь руках же держаше камен за подобою перуна палающа. Рубінами. І кар'буклем прикрашений ... "Далі слово в слово повторюється історія з незгасним вогнем.

Відзначається Перун також в "Поведаніі про (Мамаєвому) побоїще великого князя Дмитра Івановича Донського" разом з Мокоші в числі язичницьких богів "нечестивих" татар.
Перунів день - четвер. Особливо відзначався день святого Іллі Пророка (Іллі громовник) - 2 серпня і період з 20 липня по 2-4 серпня. Також відзначають Перунів День 21 червня ( "Перун-Стратилат грозами багатий").

Його метал - олово; його камінь - белемнит, сапфір, лазурит; його дерево - дуб, бук; його числа: 4, 8, іноді 6 і 12.
Символіка капища - дубовий ідол, камінь, або два камені по обидві сторони від кумира, жертовний вогонь, запалювати перед кумиром, шестипроменеві колесо на кумира, символ блискавки або стріли, а то і власне громова стріла при кумира. Ймовірно, язичники не рубали живих дерев - живий, але старий, потужний дуб уже був для них символом поклоніння, завдавши на нього золотий і срібною фарбою риси обличчя. Дуб, уражений блискавкою шанувався особливо і обереги, ціпки, жезли, стріли, зроблені з нього вважалися найкращими зберігачами від Нави.

У наш час не рідкісні випадки ураження блискавки в християнські церкви з подальшими масштабними пожежами, а також в людей, більшість з яких після цього не вмирає, більш того, у них можуть проявлятися надприродні здібності. У давнину таких людей вважали "зазначеними Богом" (Перуном) - їх шанували і остерігалися, їм заборонялося вступати в шлюб і продовжувати свій рід.

Зброєю божества є "громова стріла" або "чортів палець" (камені-белемніти), спис - блискавка, меч, шабля, сокира або палиця. Перун пересувається по небу на своїй колісниці, запряженій кіньми (подібно грецькому Зевсу), на своє коні або на колесі Перуна ( "громовий знак" або колесо з шістьма спицями). У наших предків вважалося що загиблі в бою Воїни потрапляли в Перунову рать.

Найближча паралель зі слов'янським Перуном - Балтське позначення грому - perkons, литовське perkunija (пер'кунія) - «гроза». Перуна також співвідносять зі скандинавським Тором і кельтським Тарінісом. Інші індоєвропейські паралелі: давньоіндійського. - Паржданья, хетського. - Пірву, грец. позначення вогню - pyr. У пізніх російських літописах XVII століття, наприклад в Холмогорської, в оповіданні про Волхове йдеться, що "Перун" на білоруському означає "грім". Слово "piorun" на польському означає блискавку. У сілезском3 використовується вигук "Pieruna!" або "Jerunie!". Популярна також версія про спорідненість імені Перуна зі словом "перший" (пор. З Пуруша - первочеловек), що мало певний сокральная характер в міфологічних відносинах між богами.
зірка Перуна

За давнім переказом батьками Перуна були Сварог і Лада (Матір Сва), від другого імені якої (Слава), відбулося, за однією з версій, назва Слов'ян. Поява на світ Перуна ознаменувалося потужним землетрусом: "Загриміли тоді громи на небі, заблищали тоді в хмарах блискавки. І з'явився на світло, немов блискавка, Син Сварога Перун Громовержець!" Коли Перун був ще немовлям, на Землю Руську прийшов Скипер-Звір (в інших джерелах Шкіпер-звір, Скипер-Змій): "То не пил в поле розпорошується, що не тумани з моря піднімаються, вибігало стадо звірине, Що звірине стадо, зміїне. наперед біг лютий Скипер-звір! " (З "Книги Коляди"). Він схопив Перуна і забрав його в глибокий льох, де занурив його в віковічний сон. Чудовисько також викрало і сестер Перуна - богинь: Живу, Марену і Лелю, яких перетворив в волохатих чудовиськ. Триста років перебував Перун в ув'язненні в підземеллі. Лада в горі закликала своїх старших синів і веліла їм негайно вирушати на пошуки Перуна і сестер. Зібралися Сварожичи, обернулися в чарівних птахів: Велес - в птицю Сирин, Хорс - в Алконоста, Стрибог - в птицю Стратим. Шукали вони Перуна по всьому Белу Світла. Як тільки помітили сидить біля входу в підземелля ( "Підземне Царство") Скипер-звіра, так той відразу зник, побачивши Сварожичей. Зрозуміли брати, де їм шукати пропажу, і опустилися в підземеллі. Довго пробиралися вони по похмурих проходах і нарешті побачили сплячого непробудним сном Перуна. За минулі роки він виріс, став чоловіком, і в тільки пробудити його від мертвого забуття ніяк не вдавалося. Тоді послали Сварожичи птицю Гамаюн в Репейскіе гори за святий сурьей - живою водою. Вмили нею брата, і той встав живий і здоровий. Як прийшов в себе Перун, так і сказав, що помститься Скипер-звірові і сестер своїх обов'язково знайде. Чимало перешкод він подолав в темному царстві Нави, з багатьма жахами зіткнувся, але все ж знайшов Живу, Марену і Лелю, перетворених Скіпер в чудовиськ. Розчаклував Перун сестер і відправився до палацу Скіпер, що з людських кісток складний побут. Міцно схопились вони і довго билися. Нарешті Перун підняв ворога і кинув його об землю. Розступилася Мати Сиру Земля і назавжди поглинула Скіпер. Після цієї битви Перун відправився в небесний світ - Прав (Світ Богів, звідси також "Військова Прав").

Перун - Батько і прабатько слов'ян, зображувався в образі воїна середніх років з чорно-срібними волоссям і вогненно-золотий клубочиться бородою. Волосся Перуна уподібнювалися грозовий хмарі, чи треба говорити, що вогненно-рудий колір бороди божества також не випадковий. Перуна оточували птиці, що сидять на гілках Світового Древа. Статую Перуна колись стояло в Києві, описано в літописі так: "Голова сєрєбряна, вус золоте". Зброєю Перуна спочатку були каміння, надалі кам'яні сокири, меч, і нарешті - золота сокира. За білоруським переказами, Перун в лівій руці носить сагайдак стріл, а в правій цибулю. У Псковській губернії і Білорусії і тепер ще чутися клятви "Збий тебе Перун", "Коб цябе Перун узявсь" або "тріснувши". За білоруським переказами Перун роз'їжджає по небу у вогняній колісниці і кидає з вогняного лука стріли - блискавки. Перун також може представлятися образі тварини - величезного могутнього лісового бика - Дикого Тура.
Віктор Корольков
громовник Перун

Зв'язка Перун-Велес відома і слов'янам і балтам, тому зародження культу Перуна слід віднести до періоду балто-слов'янської спільності, тобто, як мінімум, до I тисячоліття до н.е.
Згідно періодизації історії язичництва, наявною в "Софійському временнике", при переході до залізного віку і сонячним календарем відбувається персоніфікація язичницьких божеств. Треба думати, що слідом за культами Сварога і Дажбога, з'являється і культ Перуна.
Культ слов'янського Бога Перуна на Дніпрі існував уже в період II-IV ст. Деякі слов'янські ідоли історики намагаються пов'язати з Черняховской4 археологічною культурою, але віднести ці ідоли до будь-яких слов'янським богам досить важко. Знахідки ідолів говорять про те, що в цілому до VI століття процес персоніфікації божеств вже завершився. На глечику IV століття з села Ромашки (під Києвом) є календарний орнамент, в якому, на думку Б.А. Рибакова, позначений свято Перуна у вигляді "колеса Юпітера".

В "Повісті временних літ" говориться, що лише галявині дотримуються вірних язичницьких звичаїв, а інші народи мають звичаї "скотинячі". Це протиставлення говорить про те, що Перун був головним богом слов'янського племені полян, тоді як інші східні слов'яни більшою мірою шанували інших Богів. Археологи пов'язують походження племені та імені полян з Черняхівської та Пеньковской5 культурами. Сучасники називали носіїв Пеньківської культури антами. Саме в період існування пеньківської культури (до V-VII ст.) В антской середовищі відбувається формування воїнів-професіоналів, для яких Перун стає найважливішим з Богів, як покровитель війни. Прокопій Кесарійскій6 називає верховним божеством слов'ян і антів громовержця-Мироправителя. До антського періоду зазвичай відносять заснування в землі полян храму князя Кия, який, ймовірно, був посвЕщён Перуну. Разом з розселенням слов'ян і антів в VI-VII ст. культ Перуна поширився далеко на південь і північ, з ним були знайомі і на західній і на північній околицях майбутньої Русі.

Іншим джерелом культура Перуна на Русі був культ Перкунаса, що існував у балтійських слов'ян. На чолі шанувальників Перуна в Прибалтиці стояв верховний жрець Криве-Крівейтес. З цим титулом можливо пов'язано походження назви племені кривичів. За легендою Криве створив "Велику Кривий" - свого роду державне об'єднання, до якого увійшли балти і слов'яни.

У літописах Перун називається Богом народу Русь. Варяги-русь, просуваючись з балтійських берегів на схід і на південь, йшли під прапором Перуна. Так, під Псковом, в X-XVII ст. стояло два ідола. Один з описів був у вигляді мечоносці, що вражає змія списом-блискавкою (Георгій Побідоносець?), А інший ідол тримав в руках хрест. Перший ідол, на думку деяких істориків, зображує боротьбу Перуна і Велеса. Другий, ймовірно, посвЕщён сонячному божеству.

Характер діяльності русів, пов'язаний з постійними військовими походами, сприяв закріпленню за Перуном верховенства серед Богів Русі. Перун русів носив почасти схожі з полянським Перуном риси, але почасти й відрізнявся від них. Спільними для русів і полян виявився культ меча, а відмінності стосувалися міфології, служіння і похоронного обряду.

Потрапивши з півночі Русі до Києва, руси сприйняли місцевий культ Перуна і вже в цьому виді він став формуватися як культ головного Бога Русі. Руси виключили Купала, знак якого також прочитується на Ромашкінська календарі (одним з давньослов'янських календарів), і ідол якого, ймовірно, стояв в храмі Кия (у вірменській легенді - ідол Деметр) з оточення Перуна, але сприйняли ідею пантеону різнорідних Богів. Найближчими до Перуну в цьому пантеоні виявилися сонячні небесні Боги Хорс і Дажбог, а пов'язаними з Перуном божествами - Велес і Мокоша. Боротьбу за визнання Перуна верховним божеством почав князь Олег, продовжив Святослав, а завершив, активно в ній взявши участь, Володимир.
Олег виступив як запеклий противник християнства, скандинавського, фінно-угорського і словенського язичництва. Він поклонявся Перуну, "Богу нашому", і по звістці В.Н. Татіщева при появі в небі комети (в липні 912 року) приніс безліч жертв. Велес в зв'язці з Перуном виступав як "скотський бог", що трактується В.Я. Петрухін, не тільки як "бог скотарства", але і як "бог худоби", тобто народів живуть "по скотськи" (як пише літописець), слов'ян почитали Перуна і підлеглих русам.
Князь Володимир Святославович (Красне Сонечко) створив пантеон богів на чолі з Перуном і храм в Києві поруч із князівським палацом, стать якої був засипаний штукатуркою християнської церкви. За однією з версій були принесені людські жертви з числа християн (ось хто почав "приносити жертви людські"?). У той же час в Новгороді був поставлений ідол Перуна, як з'ясували археологи, на місці зображення місцевого словенського божества. Після хрещення Русі сам же "великий князь" велів повалити ідол Перуна і втопити в водах Дніпра, що і було зроблено з "особливими ритуалами". Люди бігли слідом і кричали "Видибай, Боже!" ( "Випливають, Боже!"). Місце, де хвилі викинули на берег дерев'яний ідол громовержця, і до цього дня називається Видубичами. На Подолі була побудована одна з найдавніших в Києві церков Іллі Пророка (про який писалося вище). Перед входом до церкви зображений сивоволосий чоловік, підноситься на небо на колісниці, запряженій вогненними кіньми. При хрещенні було використано склалося у слов'ян і русів уявлення про верховному всемогутнього Бога, мотивом хрещення стала ідея про идольском обмані. Руси і галявині зовсім не міняли бога - змінилася лише форма культу: ідоли були відкинуті, а на їх місце прийшли ікони. Цим можна пояснити швидке зникнення культу Перуна після хрещення Русі. Всі прихильники Перуна в момент виявилися прихильниками Бога і насильно затвердили цю віру серед тих, хто поклонявся Велесу і іншим богам, що не увійшли до пантеону Володимира. Винятком стали лише новгородські шанувальники Перуна, що зробили опір хрещенню. Місце Перуна в православному християнстві зайняв не тільки Бог (Бог-Отець і Бог-Дух), а й святі Ілля і Георгій. Більшість істориків підтверджують той факт, що період "двовір'ї" на Русі тривав як мінімум до 16 століття, не дивлячись на гоніння і заборони з боку християнської церкви, а такі язичницькі свята обряди як "Іван Купала" і "Колядки" збереглися і тривають в наше час не дивлячись ні на що.

Андрій Клеменко

Перун

Служіння Перуну і іншим божествам слов'ян називається жреніем або волхованіем, яке здійснюють особливі люди (особлива каста) жреці і волхви.
Джерела не згадують особливих людей, які приносили жертви (треби) Богам і тому історики часто заперечують наявність жрецтва у слов'ян, багато хто стверджує, що в ролі жерців виступали князі. Однак пізніші тексти говорять про визнання російськими слов'янами своїм верховним жерцем Криве-Крівейтеса, про наявність особливих служителів, які підтримували невгасимий вогонь в храмі. В "Иоакимовской літописі" В.Н. Татіщева згадується "вищий над жерцями слов'ян Богомил, через красномовно наречений Соловей", який очолив повстання в Новгороді в 989 році.
Про жертви Перуну відомо багато, як з вітчизняних джерел, так і з іноземних.

Практично всі вітчизняні джерела (очевидно, "перейнявшись словом божим") подають картину в одному ключі, за рідкісним винятком. Нижче ми розглянемо вітчизняні та іноземні джерела, що розповідають про жертвопринесення (требах) Перуну і зробимо багатозначні висновки.
Прокопій Кесарійський (VI століття): "... і йому приносять в жертву биків і здійснюють інші священні обряди. Долі вони не знають і взагалі не визнають, що вона по відношенню до людей має якусь силу, і коли їм ось-ось загрожує смерть, охопленим чи хворобою, або на війні, що потрапили в небезпечне становище, то вони дають обіцянку, якщо врятуються, зараз же принести богу жертву за свою душу; уникнувши смерті, вони приносять в жертву те, що обіцяли, і думають, що порятунок ними куплено ціною цієї жертви. Вони шанують річки, і німф7, і всякі інші божества, приносять жертви м і за допомогою жертв виробляють ворожіння ".
Ібн-Фадлан8 (жертвопринесення русів на Волзі, 922 рік): "... кожен з них виходить і (несе) з собою хліб, м'ясо, цибулю і набід9 ...

І ось, якщо для нього продаж його буває скрутна і перебування його затримується, то він знову приходить з подарунком у другій і третій раз ... Іноді ж продаж буває для нього легка, так що він продасть. Тоді він каже: "Пане мій вже виконав те, що мені було потрібно, і мені слід винагородити його". І ось він бере відоме число овець або рогатої худоби і вбиває їх, роздає частину м'яса, а час, що залишився несе і кидає перед цією великою деревинкою і маленькими, які (знаходяться) навколо неї, і вішає голови рогатої худоби або овець на ці деревинки, увіткнені в землю. Коли ж настає ніч, приходять собаки і з'їдають все це. І каже той, хто це зробив: "Уже став задоволений Пан мій мною і з'їв мій дар".

Костянтин Багрянородній10 (Жертвопринесення русів на о.Хортиця, X століття): "кидають смороду и жереб про півня: або зарізаті їх, чи з'їсти, чи відпустіті їх живими".
Отже, 3 іноземних джерела: Прокопій Кесарійській (VI століття) - візантійський письменник и Ібн-Фадлан - Арабською мандрівник и письменник 1-ої половини X століття и Костянтин Багрянородний - візантійський Імператор свідчать про ті, что слов'яни Дійсно приносили жертви (треби) Своїм Богам но НЕ Людські, а у виде тварин и рослин, а такоже ворожили на них.
Тепер розглянемо вітчизняні джерела (очевидно "перейнялися словом божим"), які подають картину про жертвопринесення слов'ян в одному єдиному ключі ...

"Повість временних літ" про храм Володимира (того самого Красне Сонечко, про який писалося вище): "І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили своїх синів і дочок, і приносили жертви бісам, і оскверняли землю жертвопринесеннями своїми. І стала нечиста кров'ю земля Російська і пагорб той ... пішов Володимир проти ятвягов11, і переміг ятвягів, і завоював їх землю. і пішов до Києва, і приносив жертву кумирам із людьми своїми. і сказали старці і бояри: "Кинемо жереб на хлопця і дівчину, на кого впаде він, того і заріжемо в жертву богам ". Був тоді варяг про ін ... І був у нього син, прекрасний особою і душею, на нього-то і жереб упав ... І послані до нього, прийшовши, сказали: На сина твойого упав жереб, обрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам ".

Псевдо-Кесарій12 (VI століття): "... з задоволенням поїдають жіночі груди, коли воно наповнене молоком, а немовлята при цьому розбиваються об каміння, подібно мишам ..."
Лев Диякон (жертвопринесення Святослава в липні 971 року, X ст.): "І ось, коли настала ніч і засяяв повне коло місяця, скіфи вийшли на рівнину і почали підбирати своїх мерців. Вони нагромадили їх перед стіною, розклали багато вогнищ і спалили, заколовши при цьому за звичаєм предків безліч полонених, чоловіків і жінок. Зробивши цю криваву жертву, вони задушили (кілька) грудних немовлят і півнів, топлячи їх у водах Істра ".

2 іноземних джерела (1 з яких вельми сумнівний, тому і має приставку "Псевдо") і 1 вітчизняний джерело ( "перейнявшись словом божим" і має серйозні нестиковки з історичними датами) свідчать про те, що слов'яни-язичники були подібні варварам, які приносили криваві жертви своїм богам, займалися канібалізмом і здійснювали сатанинські ритуальні обряди. Інші християнські мракобісне джерела в розрахунок ми не беремо, бо там неозброєним поглядом простежується "християнський підхід" до історії.

Відомі також клятви ім'ям Перуна, який зустрічаються в "Повісті временних літ": Про роті (клятві) Олега, 907 рік: "... а Олега з мужами його водили присягати згідно із законом російському, і клялися ті своєю зброєю і Перуном, своїм богом , і Волосом, богом худоби і затвердили світ "; З договору Ігоря з Візантією 944 року: "Якщо ж хто-небудь із князів чи із людей руських, християн або нехристиян, порушить те, що написано на хартії сій, - нехай буде гідний померти від своєї зброї і нехай буде проклятий від Бога і від Перуна за те, що порушив свою клятву. з договору Святослава з Візантією 971 року: "Якщо ж ми соблюдем ми чогось зі сказаного раніше, нехай я і ті, хто зі мною і піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо , - в Перуна і в Волоса, бога худоби, і хай будемо жовті, як золото, і своєю зброєю посічені будемо.

Віктор Корольков
Клятва Темним Вогнем

Елементи піхов мечів і самі мечі виявлені серед старожитностей слов'ян початку нашої ери. Це довгі мечі, що відрізняються від скіфських, висхідні до кельтських мечів. Піший воїн з довгим мечем зображений на скіфському прикрасі з кургану Солоха13 V століття н.е. Перша письмова згадка меча у слов'ян відноситься лише до VI століття. Слов'яни заявляли, що будуть керувати іншими народами, поки "будуть меч і війна".

Меч - княже зброю на Русі: "недаремно князь меч носить". Руси поклонялися мечу, клялися їм, складаючи зброю у ідола Перуна. Руси змінювалися зброєю при братання.
"На наступний день закликав Ігор послів і прийшов на пагорб де стояв Перун, і склав зброю своє, і щити, і золото, і присягали Ігор і люди його - скільки було язичників між російськими".
Меч має надприродні властивості: убитий мечем ставав рабом вбивці на тому світі, висічення власною зброєю - ганьба для руса, але якщо стояв вибір між вбивством і самогубством, то рус вибирав смерть від власного меча. У російських казках меч може і вбити богатиря і оживити його другим ударом. Меч дарується русу при народженні батьком.

"Коли у них народжується син, то він (рус) дарує новонародженому оголений меч, кладе його перед дитиною і каже:" Я не залишу тебе в спадок ніякого майна, і немає у тебе нічого, крім того, що придбаєш цим мечем ".
Арабська автор Марвазі стверджує, що в 912-913 роках частина русів прийняла християнство і "віра притупила їхні мечі, двері видобутку закрилися ..."

Араби складали про мечах русів легенди, говорили що вони "Сулейманові", тобто зроблені самим царем Сулейманом (в ісламській міфології його пов'язують з чаклунством), і що ці мечі можна зігнути навпіл і вони без зусиль зможуть прийняти початкове положення. Араби заявляли, що російські мечі настільки цінні, що їх видобувають, навіть плюндруючи могили русів. Здається, що меч для руса був необхідним похоронним атрибутом, символом його долі. Археологи виявили в могилах русів 2 зігнутих навпіл меча. Руси, знаючи про цінності мечів, згинали їх на тризні (похоронному обряді слов'ян) під час ритуальних військових ігор, а араби, що виявили такі мечі, мабуть, придумали міф про те, що їх можна розігнути.

Згідно з легендою билинний богатир Святогор, вмираючи, передає частину своєї сили і меч Іллі Муромця.
Культ Перуна - патріархальний культ. Сімейні звичаї полян і русів глибоко патріархальні. Чоловік прикрашав дружину коштовностями, а вона повинна була коритися йому в усьому. Служителі культу віддавали за наречену "ранкові дари" (німецький термін) або "віно" (на Русі). У русів був обряд "роззування", коли наречена знімала взуття з нареченого, мила його ноги і випивала воду. У разі, якщо дівчина виявлялася не незаймана, то за слов'янським звичаєм, описаного арабами, чоловік міг продати її на розвилці доріг.

За деякими припущеннями слово "Перун" виробляють від кореня пар-пь (е) р-і і суфікса ун і зіставляють з грецьким (грім, блискавка, громовий удар), а також з прізвиськом індійського божества Індри-Parjanya-Parganya (молніеніносная хмара від кореня "prg" (prc) - разсекать, окропляти, бризкати. Литовський дієслово "perieti" (зараз "periu") означає: робити за допомогою теплоти, висиджувати, народжувати, творити. Слово це варто в родинних стосунках з латинським "pario" і російським " парити ", висиджувати яйця; наприклад, Парун-квочка. у санскриті корінь" par "зберігся в двох похідних словах:" p artr "- хранитель і" paru "- сонце, вогонь, теплота; рос. - пар, парити (про нестерпне спекотному повітрі перед грозою), зопрівати; Паруна-спека, спека. Вважають, що від цього кореня відбулися дві форми: одна справжня Перун, тобто виробник, творець, інша страдательная - хлопець, тобто вироблений, народжений, син (що досить логічно, адже Перун син Сварога і Лади). Академік Ф.Е. Корш зближує нашого Перуна з албанським ім'ям божества Перинді, тобто кажучи по-латині: "Perunus deus". "Литовське Prcunas, очевидно, споріднене албанському (і ймовірно, ще іллірскому14) і російській імені цього бога, але фонетично НЕ поєднувані ні з тим, ні з іншим, має пояснюватися народної етимологією. - Про слов'янське походження імені Перун тепер не може бути й мови ", - говорить Корш. Але його версія видно неправдоподібна, бо не може відповісти на питання яким чином Перун з Албанії потрапив на Русі і виявився включеним першої слов'янської літописом в число російських богів.

Пам'ять про Перуна залишилася в мові у слов'янських народів. В одному голосіння пророк Ілля зображується розпорядником грозових сил природи і прямо називається "громовим". Іноді слова - грім і Перун є синонімами: "Перун стріла в тебе", - кажуть словаки; а чехи цю думку висловлюють так: "Грім в тебе". Слово "Перун" у сучасній живій мові нам не доводиться чути. Але слово перти - вживається і в даний час. За сучасним слово перти означає: 1) повільно насуватися, лізти, напирати; 2) грубо володіти, запліднювати, спаровуватися, звідти пара - двоє, пар - теплота; 3) мити, прати, бити білизну на річці вальком. У Смоленської губернії існує слово "пральник"; в Харківській - "праник" - валек. Від дієслова перти відбувається слово пар - випаровування; в жаркий день від сирої землі помітно для ока струмує пар, випаровування; пар в лазні від обливання водою гарячої кам'янки ( "піддай пару") Словом "хлопець" в Смоленській губернії називають поле, на яке вивезений гній, щоб він, Переприймання, удобрив ниву. Дієслово парити - означає піддавати одночасно тепла і вологи (звідти подопревает), парити, паритися в лазні віником, парувати тварин. По-литовськи "ka paperieje?" - кого вона народила? Як і древнеславянски "перу" - я ударяю; Перун, отже той, хто вдаряє. Беручи до уваги вищевикладене, можна визнати той факт, що в Перуна уособлювалася швидко насувається на землю грозова хмара, що несе дощ і запліднююча землю живлющою вологою. Відомо, що урожай залежить від кількості дощу, що випадає весною і влітку. Чим більше теплих дощів, від дії яких Мати Сиру Земля париться, тобто робиться сирої і вологої, тим краще і урожай. Але хмара несе з собою не один дощ: з неї в'ється сліпуча, нерідко разюча блискавка; хмара видає страхітливий і таємничий грім - з тієї причини Перун є також грізним божеством.

Після поширення християнства на Русі багато елементів образу Перуна були перенесені на культ святого Іллі пророка, тому в інших місцевостях ці дії приписуються саме йому. В одному голосіння пророк Ілля зображується розпорядником грозових сил природи і прямо називається "громовим". Змішання Перуна з Іллею обумовлювалося з одного боку тим, що святкування останнього (20 липня) буває в пору найбільшого напруження тепла; до того ж в цю пору часто бувають грози. В "Ільїн день" в селі ніхто не стане працювати. "Ілля малий свято, але шкідливий", кажуть селяни в Смоленській губернії. Головна ж причина змішання Ілля з Перуном полягає в біблійній розповіді: по молитві пророка Іллі спав з неба вогонь і попалив жертву; по молитві ж пророка було дозволено небо і напоєна водою земля. В апостольському читанні на Ільїн день і в молитві під час бездощів'я також згадується, що пророк Ілля своєю молитвою посилав на землю дощ. Нарешті, про пророка Іллі розповідається, що він був узятий на небо у вогненній колісниці. У народній свідомості навіть в даний час Ілля пророк представляється скоріше язичницьким божеством, ніж християнським святим. Коли з насувається хмари гримить грім і блискавка, і тепер ще (наприклад, в Смоленській губернії) говорять: "Ілля пророк їде у вогненній колісниці по небу і метає свої стріли в нечистого (біса)". Дожіная ниву, благочестива селянка залишає пучок незжатих класів, і це називається: "залишити Іллі на бороду", - пам'ять про колись принесених жертв (требах) Перуну. Переможець Дракона християнський святий Георгій Побідоносець (Єгорій Хоробрий) також носить на собі багато язичницькі риси, перенесені на нього з Перуна. За однією з версій герб Москви зображує битву Перуна зі Скіпер-Звіром (Скіпер-Змієм).

Таким чином, язичницький елемент позначився в народних легендах про Іллю пророка і Георгія Побідоносця. Але стародавні наші книжники ігнорували давньо усна творчість, а тому в викривальної давньоруської літератури ми не знаємо особливих творів, які б порушували питання про неправильне віруванні в пророка Іллю і святого Георгія. Причиною цього, ймовірно була та обставина, що народні вірування в цих святих не відбивалися помітним чином на зовнішньому культі.

Список використаної літератури:
1) Гаврилов Д.А., Наговіцин А.Є. - Боги Слов'ян. Язичництво. Традиція., М .: "Рефл-бук", 2002.
2) Б.А. Рибаков - Язичництво Давніх Слов'ян, М .: "Наука", 1981.
3) Н.М. Гальковский - Боротьба християнства із залишками язичництва в Київської Русі (2 томи), Репринт, 1913-1916.
4) Міфи народів світу. Енциклопедія. М., 1991-92. У 2 т. Т.2. С.307.
5) Свято-російські Веди. Книга Коляди, М .: "ФАИР-Пресс", 2007.
6) Олександр Асов - Російські Веди.
7) Літописець Нестор - Повість временних літ (переклад Д.С. Лихачова), М .: "Наука", 1996.
8) Волхв Велеслав - Перун, М .: Інститут загальногуманітарних Досліджень, 2004.
9) Іванов В.В., Топоров В.Н. - Дослідження в області слов'янських старожитностей. М .: "Наука", 1974.

виноски:
1 Ромеи (грец.) - візантійці або римляни.
2 Mater Verborum - середньовічний енциклопедичний словник, створений в IX столітті в Швейцарії, знаменитий вписаними в нього підробленими чеськими глоссами.
3 Сілезький мову - мову Сілезії (слов'янського народу, який проживає в Польщі), на якому все ще розмовляє більше 60.000 чоловік в Чехії і Польщі.
4 Черняхівська культура - ранньосередньовічна археологічна культура існувала на теренах України (включно з Кримом), Молдавії і Румунії в II-IV століттях.
5 Пеньковська культура - слов'янська ранньосередньовічна археологічна культура VI-початку VIII століття, поширена на території Молдови та України.
6 Прокопій Кесарійський (між 490 і 507 - після 562) - візантійський письменник; секретар полководця Велизария.
7 Німф (и) - можливо маються на увазі стихії.
8 Ібн Фадлан Ахмед ібн-аль-Аббас ібн Рашид ібн-Хаммад - арабський мандрівник і письменник 1-й половини Х століття.
9 набідов - фінікове вино.
10 Костянтин VII Багрянородний (Порфіродний, Порфірогенет) візантійський імператор з Македонської династії номінально з 913 р, фактично з 945.
11 Ятвяги - балтійське плем'я.
12 Псевдо-Кесарій - монах константинопольського монастиря Акімітон.
13 Курган Солоха розташований на лівому березі Дніпра неподалік від м Нікополя, розкопаний в 1912-1913 рр.
14 Іллірійський мову - мову иллирийцев, умовно включається в групу т.зв. палео-балканських мов. Був поширений до V-VII ст. н. е. на заході Балкан.

Переглядів: 3564