пасхалія

(43 голоси: 4.5 out of 5)

Див. Розділи: ВЕЛИКИЙ ПІСТ , ВЕЛИКДЕНЬ , ПРАВОСЛАВНИЙ КАЛЕНДАР

Пасхалія - система розрахунку, що дозволяє за спеціальними таблицями, що визначає взаємозв'язок великої кількості календарно-астрономічних величин, визначити дати святкування Великодня і переходять церковних свят для будь-якого заданого року (звідси і назва - пасхалія). На підставі особливих обчислень складається календар свят. Російська Православна Церква для обчислення дати святкування Пасхи і перехідних свят користується традиційним юліанським календарем, створеним ще за Юлія Цезаря в 45 р до н.е. Нерідко цей календар називають «старим стилем». Західні християни користуються григоріанським календарем, введеним 1582 р римським папою Григорієм XIII. Він зазвичай іменується «новим стилем».

Згідно з правилами Першого Вселенського собору (325 р Никея) святкування православного Великодня відбувається в першу неділю після весняного повного місяця, яка наступає після або в день весняного рівнодення, якщо це воскресіння доводиться після дня святкування єврейської Пасхи; в іншому випадку, святкування православного Великодня переноситься на перший недільний день після дня єврейської Пасхи.

Таким чином, день святкування Пасхи виявляється в межах 35 днів: від 4 квітня до 8 травня нового стилю.

Календар святкування Пасхи і деяких перехідних свят на 2018-2030 роки (за новим стилем)

РікВеликденьВознесіння ГосподнєДень Святої Трійці20188 квітня17 травня27 травня201928 квітня6 червня16 червня202019 квітня28 травня7 червня20212 травня10 червня20 червня202224 квітня2 червня12 червня202316 квітня25 травня4 червня20245 травня13 червня23 червня202520 квітня29 травня8 червня202612 квітня21 травня31 травня20272 травня10 червня20 червня202816 квітня25 травня4 червня20298 квітня17 травня27 травня203028 квітня6 червня16 червня

***

Канонічні норма православної пасхалії і проблема датування Великодня в умовах нашого часу

Д.П. Огіцкій, професор Московської духовної академії
Стаття публікується в скороченні.

Ще до Нікейського Собору набуло загальцерковний характер правило про святкування Великодня в неділю після 14 нісана (частіше це було першу неділю, в деяких випадках - друге).

Нове запитання, яке належало вирішити Нікейському Собору, полягав у наступному: чи завжди слід вважати 14 нісана то повний місяць, яке вважається 14 нісана у євреїв, або ж християнам слід мати з цього питання свою думку і вирішувати питання про першому весняному місячному місяці і його 14 дні самостійно, з урахуванням більш точних астрономічних даних?

Питання був викликаний розбіжністю в практиці різних церков. Християни «Сходу», - точніше, Сирії, Месопотамії і частково Кілікії, - дотримувалися першого рішення, т. Е. Завжди беззастережно слідували за єврейським календарем, святкуючи свою Пасху, хоча і в неділю, але безпосередньо після Пасхи єврейської. Християни Європи, Африки, Малої Азії, які представляли більшість християнського світу, на той час уже звільнилися від такої залежності від євреїв і не слідували беззастережно єврейським календарем, посилаючись на недосконалість останнього. У тих випадках, коли єврейська паска припадала раніше весняного рівнодення, т. Е. До моменту, що вважається початком весни і природним тропічним кордоном року, християни названих країн вважали 14 нісана наступне повний місяць. У таких випадках розрив між Великоднем у християн «Сходу» і у інших християн становив цілий місяць, а то й п'ять тижнів. Щоб покласти край таким розбіжностям, Нікейський Собор після того як вдалося вмовити східних відмовитися від їх практики визначав всім слідувати другій практиці, заснованої на самостійному, незалежному від єврейського календаря, вирішенні. Таким є зміст нікейського визначення та заборони святкувати Великдень «з іудеями» μμετὰ τῶν Ἰουδαίων) до весняного рівнодення.

Треба думати, що детальною регламентацією пасхалії Нікейський Собор не займався, по-перше, тому, що вся увага його, як видно з послань св. Афанасія Олександрійського , Було направлено на подолання головної проблеми на шляху до встановлення єдиної пасхалії - прихильності «східних» до єврейським календарем, по-друге, тому, що ті пасхаліческіе питання, які хвилювали Церква раніше (наприклад, про день седмиці, в який повинна святкуватися Пасха і про ставлення цього дня до місячної датою 14 нісана), тепер вже не викликали колишніх сперечань, по-третє, тому, що детальна і вичерпна регламентація техніки пасхаліческіх обчислень (аж до рішення проблем, викликаються неточністю юліанського калі н даруючи) була собору не під силу, та навряд чи й необхідно було все технічні деталі вирішення питання про пасхалії скріплювати авторитетом вселенського собору. Собор проголосив (чи, втім, що викликав у кого-небудь сумніви) принцип одночасного святкування Великодня усією Церквою. Реальний же внесок собору в реалізацію цього принципу полягав у тому, що він усунув вищевказане головна перешкода, що стояло в той час на шляху до здійснення цього принципу.

Багато століть по тому, коли головний предмет пасхаліческіх розбіжностей початку IV ст. і котрі виникли обговорення цього питання на вселенському соборі обставини справи були грунтовно забуті, Нікейському Собору стали приписувати дещо таке, чого собор прямо не наказував, і навіть щось таке, що зовсім не відповідало його лінії.

Неправильні судження про сенс канонічних приписів про час святкування Пасхи і, зокрема, про сенс заборони святкувати її μετὰ τῶν Ἰουδαίων ми знаходимо, перш за все, у таких великих каноністів православного Сходу, як Іоанн Зонара, Феодор Вальсамон, Матвій Властар . Вони-то і сприяли, більше, ніж будь-хто інший, популяризації цих суджень у нас, в православному середовищі.

У тлумаченні на 7-е Апостольське правило Зонара пише: «Вся заповідь цього правила полягає в наступному: християнам святкувати Великдень не з іудеями, т. Е. Не в один і той же з ними день; бо їх несвятковий свято має передувати, а потім повинна відбуватися наша Пасха. Чи не виконуючий цього священнослужитель повинен бути позбавлений. Те ж визначив і Антіохійський Собор в першому правилі ».

Зонара, а слідом за ним і інші каноністами, власне тлумачення канонів ставлять терміни християнської Пасхи в пряму, постійну залежність від термінів паски єврейської. Таке тлумачення канонічних правил стало у нас чимось незаперечним, майже аксіомою. Тримаються його і такі видатні православні каноністами пізнішого часу, як єпископ Никодим Мілаш (Правила Православної Церкви з тлумаченнями). Оперують їм багато і по сей день, коли зачіпаються питання виправлення календаря і пасхалії.

Тим часом, все, що ми знаємо про ставлення Нікейського Собору до питання про час святкування Пасхи, знаходиться в різкому протиріччі з такою інтерпретацією канонічних правил про Великдень.

Що могли мати на увазі ці правила, забороняючи християнам святкувати Великдень μετὰ τῶν Ἰουδαίων? Випадковий збіг в один день свят християнського та іудейського? Якщо так, то, питається, чому такий збіг неприпустимо? Чи тому, що християнська Пасха «нечиста та б» через зіткнення з єврейської? Або, можливо, тому, що святкуванням в один день порушувалася б послідовність спогадів - спершу паска законна, потім нова Пасха? Але відомо, що Церкви, які взяли Нікейському визначення в керівництво, анітрохи не ніяковіли випадками таких збігів і святкували Великдень в один день з іудеями (з 14 на 15 нісана) і після Нікейського Собору - в 328, 343, 347, 370, 394 роках і в більш пізній час. Якщо потрібно відтворення послідовності подій і християни зобов'язані були стежити за тим, щоб їх Пасха була після єврейської, - не зовсім зрозуміло, чому в канонах ніде немає заборони святкувати християнську Пасху раніше єврейської. Виникає ще й таке питання: в якому становищі, з точки зору Зонара і його однодумців, виявилися б християни, якби, скажімо, зараз іудеї змінили б свою пасхалію і наблизили б свою датування Великодня до нашої - довелося б нам тоді «тікати» від них зі своїми датами і відповідно перебудовувати свою пасхалію?

У світлі фактів, що відносяться до історії великодніх суперечок у Нікейському час, відповідь на все це може бути тільки один: нікейські батьки відкинули будь-яку обов'язкову залежність термінів християнської Пасхи від термінів паски єврейської. З наполегливістю підкреслюється це в посланні імператора Костянтина: «Перш за все вони визнали негідним в скоєнні святійшого оного свята слідувати звичаєм іудеїв ... Бо є можливість, відкинувши їх звичай, слідувати більш правильному порядку». Намагаючись привернути всіх християн до прийняття цього порядку, автор послання наполегливо закликає християн не мати нічого спільного з євреями у визначенні часу Пасхи. «Бо справді, - каже він, - абсолютно недоречна їх похвальба, ніби без їх навчання ми не в змозі дотримуватися це» 1. Разом з тим він прагне дискредитувати єврейську календар, за яким Пасха бувала в ті часи і до настання весняного рівнодення. Такі випадки в посланні імператора розцінюються як дворазове вчинення Великодня в одному і тому ж році.

Ні в канонах, ні в інших сучасних і близьких Нікейському Собору документах, що інтерпретують Нікейському визначення, не йдеться про те, що повинна бути виключена можливість випадкових збігів християнської Пасхи з єврейською, т. Е. Можливість святкування її в деяких випадках в один день з євреями . Ніде немає також заборони святкування християнами Пасхи раніше євреїв. Така заборона означав би залежність термінів християнської паски від термінів паски єврейської. А все, що ми знаємо про Нікейському визначенні, говорить про те, що нікейські батьки були проти якої б то не було залежності християн від євреїв в цьому питанні.

Нікейський Собор заборонив, таким чином, не випадкові збіги, а принципову залежність термінів християнської Пасхи від термінів паски єврейської. Мовою канонів святкувати Великдень μετὰ τῶν Ἰουδαίων не означає допускати випадкові збіги Пасхи християнської та єврейської, а значить при визначенні дня Великодня християнської неухильно триматися єврейської пасхалії, не допускаючи інших пасхаліческіх розрахунків, і визнавати для християн обов'язковим святкувати Великдень в неділю, безпосередньо наступне за паскою єврейської. Вживаючи вислів μετὰ τῶν Ἰουδαίων, канони мали на увазі принципову згоду християн «Сходу» з іудеями в питанні дати 14 нісана, а зовсім не ті чи інші випадкові збіги в розрахунках і датах.

Помилка Зонара і інших тлумачів канонів стала наслідком, по-перше, неправильного, поверхневого і занадто дослівного розуміння ними вирази μετὰ τῶν Ἰουδαίων без жодного врахування конкретних історичних умов, в яких народилася ця формулювання, по-друге, - наслідком того, що вони робили неправомірні висновки з сучасних їм фактичних даних пасхалії. Справа в тому, що в їх час наші пасхаліческіе таблиці, пристосованим до юліанським календарем, настільки вже відставали і від астрономічних даних і від єврейських розрахунків (що стали, до речі сказати, на той час надзвичайно точними), що збільшилася дистанція між Великоднем християнської та єврейської абсолютно виключала можливість збігу їх дат. Фактично Великдень християнська за часів Зонара була завжди лише після паски єврейської. У цьому фактичний стан справи каноністами бачили підтвердження своїх тлумачень про обов'язковість для християн дотримання такої послідовності і дистанції між святами єврейським і християнським.

Зараз, коли стоїть питання про перегляд пасхалії, нам необхідно рішуче відмежуватися від цих неправильних тлумачень канонічних правил і виходити з того, що правила ці не передбачають ніякої принципової залежності термінів нашої Пасхи від часу святкування Великодня у євреїв.

Доповідь проф. В. В. Болотова на засіданні Комісії з питання про реформу календаря при Російському Астрономічному Товаристві 31 травня 1899 Додаток 5-е до журналів засідання Комісії, с. 37-38.

Останній раз такий збіг мало місце в 783 р

Migne, Р. G., 1. 20, з l. 1073.

Джерело: Богословські праці. М., 1971. Зб. 7. С. 211. Відтворюється в скороченні.

***

У постанові Нікейського собору 325 року сказано, що Великдень святкується за таким правилом: чекаємо весняного рівнодення, потім першого повного місяця і після нього першого воскресіння. За юліанським календарем рівнодення вважається тим, що трапилося 22 березня, але це невірне припущення - воно настає на 13 днів раніше! Значить, святкування Великодня по юлианской пасхалії порушує постанову Нікейського собору!
Віктор Очеретів.

***

Для точного визначення дня Пасхи на кожен рік розроблені спеціальні правила, іменовані «пасхалією». Згідно з принципами Олександрійської пасхалії, прийнятої на Сході, день Пасхи приурочений до першого неділі після тієї 14-й місяця, що припадає не раніше дня Весняного рівнодення, 21 березня. В даний час ці астрономічні принципи на Православному Сході не дотримуються через збереження розрахунків пасхалії по юліанським календарем , Відстає від астрономічного на 13 днів (в XX - XXI ст.), А також з-за нав'язаною візантійськими каноністами постійній залежності термінів християнської Пасхи від Пасхи іудейської.
Так, в 2002 році першу неділю після астрономічного рівнодення (21 березня) і повного місяця (це єврейська Пасха, 15 нісана = 28 березня, вівторок) довелося на 31 березня. Це і був законний день Пасхи у західних християн, і він відповідав всім нормам пасхалії, прийнятим I Вселенським Собором 325 року. Але за юліанським календарем цієї неділі датувалися 18-м березня і не могло бути великоднім, т. К. Умовне юліанського «рівнодення», яка відстає від істинного на 13 діб, ще «не настав»! Тому православні святкували Великдень вже після другого весняного повного місяця (так буде в 2016 і 2021 рік).
Так відбувається в кожному 5-му, 8-му, 11-му, 16-му і 19-му роках 19-річного циклу. Тим самим Православна Церква «явно порушує ті ж постанови, за виконання яких все ще продовжує боротися».
Ю. Рубан