книги

Наведена спостереження виникло в приватному листуванні з моїм давнім другом і співавтором Кирилом Кобрин з приводу його есе під назвою «Весела робоча Великдень».

Спочатку текст його був опублікований в травні 2016 року декількома порталами (див .: тут або тут ), А пізніше увійшов до збірки есе «Пострадянський мавзолей минулого», випущений видавництвом «Новое литературное обозрение» в 2017 1 .

І саме есе, і - тим більше - вся книга цілком заслуговують самого уважного прочитання. У четвертій частині книги з провокаційним заголовком «Проби цайтгайста. Весна-літо 2016 »і ​​поміщається есе« Весела робоча Великдень » 2 .

У ньому нещадно препарується дивовижна трансформація пострадянських свят, в числі яких - «Православний Першотравень», періодично виникає на території РФ при збігу Пасхи з Днем Праці - 1 травня. Трансформація ця справді дивовижна (від слова «диво»): в результаті, відзначає Кирило, сьогодні Великдень відзначають «російські комуністи - разом з численними громадянами іншої партійної приналежності, ... - одночасно відзначаючи День солідарності трудящих в країні, де на місці соціальної справедливості (і будь-який громадянської солідарності взагалі) зяє гігантська прірва ... »[171].

Розмірковуючи над цими (та іншими) метаморфозами, автор есе попутно робить одне Дужковий зауваження про те, що ще в 1936 році в романі «Біліє парус одинокий» Валентин Катаєв запропонував «цікаву версію маївки - переніс свято класової боротьби ... з суші на воду ... ризикнув змішати, нехай і обережно ..., навіть кілька гумористично, Христа з Марксом ... ». В результаті чого маївка перетворилася в «веселу робочу паску» [165].

Це спостереження, в числі інших, ілюструється наступною цитатою з роману:

«І зараз же красень Федя, розвалений на кормі своєю чудовою шаланди« Надя і Віра », заграв на гармоніці марш« Туга за батьківщиною ». Звідки не візьмись на всіх шаландах з'явилися крашанки, таранька, хліб, пляшки. Матрос поліз в свій кошик, дістав закуску і розділив її порівну між усіма в човні. Петі дісталися чудова суха таранька, два монастирських бублика і бузкове яйце. Маївка і справді виявилася веселою робочої паскою »[165].

Оскільки даний уривок для автора есе - всього лише ілюстративний епізод, він тут же залишає його за дужками і додає лише одне, «чисто літературне», міркування: «Здається, Катаєв придумав всю цю сцену тільки потім, щоб вивести на сцену красеня Федю - він випливає на сторінку роману в своїй чудовій шаланді «Надя і Віра» ... Так-так, «Надія» та «Віра» - не вистачає тільки Люби, але книга-то дитячий ... »[165].

Саме цей фрагмент викликав до життя моє - не менше літературне - додаток, яким я поділився в листі одному, спорудили «Пострадянський мавзолей минулого».

Я висловив обережну гіпотезу, що Катаєв придумав всю сцену зовсім не тільки для того, щоб вивести «красеня Федю».

Майже вся 44-я глава роману під назвою «Маївка», і процитований уривок особливо - витончена і цілком усвідомлена алюзія радянського класика на канонічне диво «насичення п'ятьма хлібами п'яти тисяч», викладене в Четвероевангелии.

Вдивімося в наведений епізод ще раз.

Нам не здається випадковістю те, що на кормі шаланди «Надя і Віра» (!) Розвалився «красень Федя» (тобто Федір, Теодор, Theodor - по-грецьки «Дар Божий»).

Починається святкування Пасхи - і їжа з'являється «на всіх шаландах звідки не візьмись ...».

Федя ділить її «порівну між усіма в човні».

Протагоністу Петі дістається «чудова суха таранька, два монастирських (!) Бублика і бузкове яйце ...».

В Євангеліях відповідний епізод викладається з безліччю розбіжностей і навіть суперечностей, але сюжетне і смислове ядро ​​залишається незмінним.

Звернемося до першоджерел.

У викладі Матвія (14: 1-12) чуду «про п'ять хлібів» передує сюжет про страту Іоанна Хрестителя. Учні розповідають про це Учителю - і він, пригнічений, віддаляється на човні:

13. І, почувши, Ісус відплив звідти човном у місце пустинне й самотнє а народ, почувши про те, пішов за Ним з міст пішки.

14. І, вийшовши, Ісус побачив безліч людей і зглянувся над ними, і їхніх слабих уздоровив.

15. Коли ж настав вечір, підійшли Його учні до Нього й сказали: Тут місце пустинне, і година вже пізня; відпусти народ, щоб вони пішли до сіл, і куплять поживи.

16. Але Ісус сказав їм: Непотрібно відходити їм, нагодуйте їх ви!.

17. Вони ж кажуть Йому: Не маємо чим тут, тільки п'ятеро хліба й дві рибі.

18. Він сказав: Принесіть Мені сюди.

19. І, звелівши натовпові посідати на траві, Він узяв п'ять хлібів і дві рибі, споглянув на небо, поблагословив й поламав ті хліби, і дав учням, а учні народові.

20. І всі їли й наситились, а з кусків позосталих назбирали дванадцятеро повних кошів

21. а їли, було близько п'яти тисяч чоловік, крім жінок і дітей.

22. І зараз звелів Ісус учням до човна сідати, і раніше Його на інший бік, поки Він відпустить народ.

23. І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися на самоті; і вечір настав, був там один.

(Євангеліє від Матвія 14: 13-23)

Треба визнати, що в різних версіях навіть одного вірша (Мат. 14: 13 - см., Наприклад, переклад о. Леоніда Лутковська) по-різному передані обставини відплиття Ісуса: він відпливає чи один, чи то «наодинці з учнями» ...

У другому Євангелії, від Марка (6: 31-44) в синодальному перекладі, Ісус спочатку відсилає учнів на човні до безлюдного місця, сам залишається на березі, де потім відбувається диво «з п'ятьма хлібами і двома рибами».

У Марка і Матфея після чуда «насичення п'яти тисяч» Ісус знову посилає учнів в човні на протилежний берег Геннісаретського (Тивериадского) озера (моря), після чого слід його «ходіння по воді», а потім - з різною текстуальної дистанцією - Преображення, кульмінація земного шляху Христа.

У Луки (9: 10-17) взагалі не згадується човен. Все відбувається на суші поблизу міста Вифсаїда. Немає у нього відповідно і «ходіння по воді», але є чудо Преображення.

Нарешті, Іоанн (6: 1-17), на відміну від синоптичних Євангелістів, точно вказує, куди саме Ісус відправив учнів - «на той бік моря, до Капернауму», після чого слід «ходіння по воді». При цьому версія Іоанна не згадує про Преображення. Крім того, він - єдиний з євангелістів, хто вказує, що диво «про п'ять ячмінних хлібів і двох рибок» відбулося незадовго до Великодня: «Наближалася ж Пасха, свято юдейське» (6: 4).

Здається, сказаного досить, щоб переконатися в тому, що «весела робоча паска», що святкується в романі Катаєва на шаландах в море, - очевидна, багатошарова євангельська алюзія автора, свідома і розважлива.

Літературна машинерія цієї сцени влаштована приблизно так само, як зловісні тютчевские цитати в самих нещадних оповіданнях Шаламова або сардонічні «тургеневские» ремінісценції в романах Достоєвського. Тільки у Катаєва все це виконано з глумливо, чисто одеської жовіальностью.

Це стає тим більш очевидним, якщо згадати ще, що «Маївка», передостання глава роману, передує і приготовляється кульмінацію і розв'язку усього твору. У наступній, фінальній главі «Попутний вітер» головні герої, Петя і Гаврик, беруть участь в романтичному порятунок бунтівного матроса, тільки що втік з в'язниці. Цей той самий матрос Родя, який на морський маївці поруч з Федором проповідував з човна про прийдешнє царстві свободи і про старого, «віддав життя за щастя дітей і онуків», чия душа, може бути, кружляє чайкою навколо присутніх і радіє ... Петя і Гаврик , як відомо, рятують інсургентів Родю від переслідування, переправляючи його до протилежного, далекому березі і жертвуючи при цьому найдорожчим, що є в їх нинішньому житті - шаландою ...

Втім, подібні зближення завели б нас надто далеко - тут краще поступитися дорогою чесним теологам і фахівцям з христології.

Нас, між тим, наскільки турбують можливі перспективи даного, нехай і невеликого, літературного відкриття - перспективи історичні, чи що.

Звичайно, в країні майже вже не залишилося «будівників комунізму».

Але що станеться, якщо ці замітки (упаси, Господи!) Попадуться на очі культурним будівельникам з обох Палат нинішнього російського парламенту - верхньої або нижньої, байдуже?

Чи не захочуть вони негайно включити роман «Біліє парус одинокий» в курс «Основ православної культури»?

Або - навпаки - НЕ стартує тоді кампанія з вилучення творів кощуніка Катаєва зі шкільної програми, а друкованих книг його - з бібліотек?

Або все-таки візьме гору великодушність: недоторканними залишаться релігійні почуття комуністів і шкільних працівників, колись виплеканих «Піонерській зорькой», а нині - постійних членів дільничних виборчих комісій?

Адже сам Валентин Катаєв, онук протоієрея і син викладача єпархіального училища, підпоручик Білій армії генерала Денікіна і Герой Соціалістичної Праці (1974), завжди був милостивий і милосердний до своїх юних читачів.

травень 2017

1 Кобрин К. Пострадянський мавзолей минулого. Історії часів Путіна. М .: Новое литературное обозрение, 2017. - 264 с.

2 Цит. соч., Стор. 164. Надалі цитати даються у цій виданню із зазначенням сторінок в квадратних дужках.