Іслам

1. Земне походження ісламу
2. мусульманське віровчення
3. Віра в аллаха
4. безсмертя душі
5. Страшний суд
6. Рай і пекло
7. Культ ангелів і демонів
8. Догмат про приречення
9. Соціальна доктрина ісламу
10. Модернізм в ісламі

Земне походження ісламу

Іслам є однією з трьох так званих "світових" релігій. Він поширений в країнах Південно-Західної, Південної, Південно-Східної Азії і Африки і надає там істотний вплив на соціально-політичне та культурне життя. У деяких країнах, таких, як Афганістан, Іран, Ірак, Пакистан, Саудівська Аравія, АРЄ, Лівія, Туніс, Алжир, Марокко, Судан та ін., Іслам є державною релігією. На території СРСР пережитки ісламу зберігаються серед деякої частини населення Середньої Азії і Казахстану, на Північному Кавказі і в Закавказзі, в Татарії і Башкирії.

Іслам оформився в VII ст. н. е. Він виник в силу ряду об'єктивних історичних причин, що зумовили соціально-економічні та культурні зміни в житті населення Аравії. Розкладання родоплемінного ладу арабів, труднощі і кризові явища в торгівлі і намітився занепад в економічному житті міст в силу несприятливої ​​міжнародної обстановки посилили визрівали всередині арабського суспільства тенденції до об'єднання і створення політично стійкого держави.

Інтереси всього населення вимагали міцного і тривалого об'єднання країни, стабілізації її політичного та економічного становища, відсічі чужоземним агресіям, пошуків нових торгових шляхів. Для цих цілей потрібно було ідейний прапор, під яким йшла б консолідація сил народу. Таким прапором став іслам.

В ту пору у арабів не було єдиної релігії. Серед арабських племен були поширені різні вірування, існувало багатобожжя. Але подальша політична централізація арабських племен викликала прагнення до створення єдиних родових і племінних культів. Вірування політично найбільш потужних племен ставали обов'язковими для менш могутніх пологів і племен. На процес оформлення єдиної релігії арабів безумовно дуже впливали вже сформовані в той період монотеїстичні релігії: іудаїзм, християнство, зороастризм.

До початку VII ст. н. е. в Аравії найбільшої могутності досягло плем'я курейш в Мецці. Воно підкорило своєму впливу інші племена і населення прилеглих міст і оазисів. Відповідно з піднесенням ку-рейшітов зросла і значення храму Кааба, що знаходився в Мецці. Поступово бог курейшитского племені, якого називали "илах" або "аль-илах", став витісняти богів менш сильних і впливових племен. Згодом як "аллах" він увійшов в іслам як единодержавного бога, єдиного і самого істинного панове, творця всього сущого.

Буржуазні історики, а також самі мусульмани виникнення ісламської релігії пов'язують цілком з ім'ям пророка Мухаммеда. Однак, не відкидаючи активної ролі Мухаммеда в проповіді і поширення нової релігії, слід сказати, що ця роль сильно перебільшена. Само собою зрозуміло, що Мухаммед ні чудотворцем, як це стверджують мусульманські богослови. Він став легендарним особою завдяки посиленому роздування його культу мусульманським духовенством і фанатичними віруючими. Цьому сприяв, звичайно, і раніше виник культ міфічного Христа і його "подвиги". В умовах боротьби за вплив іслам не міг допустити, щоб його пророк поступався в чому-небудь засновникам і чудотворців інших релігій. Цим пояснюється, що біографія засновника ісламу, написана через багато років після його смерті, дуже схожа на життєпису інших пророків і засновників різних релігій.

Як і будь-яке ідеологічна течія, іслам завоював популярність не відразу. Однак до кінця 630 р більша частина Аравії вже перебувала під владою "посланника аллаха". Утворене незабаром централізоване теократичну державу використало іслам як ідеологічної зброї для зміцнення нового суспільного укладу в країні і здійснення широкої завойовницької політики далеко за її межами.

мусульманське віровчення

Мусульманське віровчення має всі атрибути релігійного вчення. В його основі лежить віра в бога - творця і управителя всесвіту, в страшний суд, в потойбічне заплату. Як і в християнстві, все люди розглядаються з точки зору одного критерію: їх слідування заповітам бога, розпорядженням духовенства. Залежно від цього вони поділяються на правовірних і невірних. Правовірним праведникам, за мусульманським віровченням, судилося вічне блаженство в раю, а невірним і грішникам серед правовірних - муки в пеклі.

Таким чином, іслам, як і інші релігії, переносить пошуки людського щастя на небо, обіцяючи нагороду тим віруючим, хто покірно слідував релігійним розпорядженням, вимогам духовенства.

Чи не відрізняється від інших релігій іслам і тим, що він ґрунтується на антинаукових уявленнях про створення світу, про рушійні сили природи і суспільства. Для мусульман все укладено в бога. Він початок і кінець всього сущого. Виходячи з цього формулюються всі основні принципи ісламу.

Мусульмани керуються такими основними положеннями, визнаними за непорушну істину і обов'язковими для всіх віруючих: віра в аллаха, в святість Корану, посланничество Мухаммеда, безсмертя душі, воскресіння з мертвих в день страшного суду, віра в пекло і рай, чортів, демонів і ангелів.

Віра в аллаха

Віра в аллаха є першим і основним догматом віри в ісламі. Аллах єдиний, всемогутній. Він творець всесвіту, землі і неба, всіх форм життя. У нього немає ні сина, ні дочки, тому що, як говориться в Корані, "у нього немає подруги". Аллах управляє світом одноосібно, без його відома не здійснюється нічого ( "Бог творить, як хоче", "він Виконавця того, що захоче" -85: 16). За непослух, за невіру бог на свій розсуд може покарати людину як при житті, так і після смерті. За діями і вчинками людей стежать спеціально поставлені для цієї мети ангели.

Мусульмани вірять, ніби бог в стані в будь-який час створити будь-яке диво. Подібно до того як одним велінням, вираженим словом "будь!", Він створив небеса, землю, гори, річки, рослинний і тваринний світ, бог, за поданням мусульман, може в будь-яку хвилину порушити закономірний хід історії, порушувати закони природи, бо він всемогутній . Віруючий не повинен, не має права сумніватися у всемогутності аллаха. Інакше він робить тяжкий гріх, спокутувати який можна лише дарами на користь духовенства або вчиненням хаджу -паломнічества в Мекку і інші "святі" місця.

безсмертя душі

Складовою частиною ісламської догматики є антинаукове уявлення про безсмертя душі. Прихильники ісламу вірять в існування якоїсь особливої ​​субстанції, що покидає тіло в момент смерті (іноді говорять про різні її втіленнях). З цією виставою пов'язано і воскресіння з мертвих в день страшного суду. У ранньому ісламі під воскресінням розуміли пробудження мертвих, вставання їх з могил ( "киям") в тому вигляді, в якому людей заставала смерть. Заслужили рай могли безкінечно насолоджуватись блаженством, будучи очищеними від хвороб, тілесних недоліків, які не зазнають старіння, старезності і т. Д. Разом з тим в більш пізній час виникли і інші уявлення про рай як місцеперебування безтілесної душі, насолоди якої не піддаються розумінню і опису людей, обтяжених грішним тілом і звикли до чисто чуттєвої формі насолод.

Страшний суд

Подання про страшний суд виникло в ісламі почасти під впливом традиційної віри арабів-язичників в загробне життя людей, а почасти під впливом християнського віровчення. Точного опису картини страшного суду ні в Корані, ні в переказах немає.

Зазвичай духовенство в своїх проповідях або бесідах з віруючими призводить вигадки про страшний суд відповідно до смаків і рівнем слухачів, з урахуванням можливостей безпосереднього чи опосередкованого впливу на їх уяву, почуття і психіку. Служителі ісламу проповідують, ніби знаменнями кінця світу і слідом за ним страшного суду є широко поширюються невіра, забуття традицій і звичаїв батьків і дідів, неповагу до храмів, духовенству і т. П. Іншими словами, знаменням кінця світу є поширення атеїзму. Наближення страшного суду, настання кінця світу буде супроводжуватися також, за словами мусульманських проповідників, грізними явищами природи, знаменнями і чудесами.

Казки про кінець світу і про страшний суд, якими духовенство залякує віруючих, є одним з дієвих засобів в руках духовенства в його боротьбі за збереження релігії.

Рай і пекло

Мусульмани, особливо жителі пустелі і жарких поясів, представляли рай у вигляді чудесного оазису, з його прохолодою, чистої і холодною водою, зеленню і фруктовими садами, де все в достатку: смачна їжа, питво, шовкові шати, річки, поточні молоком, медом і вином. В раю кожному мусульманину припасені гурії - діви з чорними очима, шовковистим косами, з найніжнішої білою шкірою. Вони завжди готові дарувати свої ласки, вони завжди залишаються молодими і не втрачають невинності, їх тілесна чистота не може бути заплямована зовсім або відновлюється негайно після утіх. На вершині раю зростає лотос, в тіні якого відпочивають праведники. В раю ж зберігаються оригінал Корану і інші "священні" книги, куди записані діяння людей. Над раєм, вище восьмого ярусу, знаходиться трон аллаха, що випускає чудовий світ, який доставляє спокій, умиротворення і блаженство небожителям, що знаходяться під престолом бога. Таким малюють рай проповідники ісламу, намагаючись захопити цим описом віруючих.

Мусульманський пекло складається з семи кіл. Він забезпечений всілякими знаряддями катувань і самими витонченими засобами для катування грішників. Це і вогонь, і котли з киплячою смолою, і щипці для виривання м'яса з тіла, і отруйні скорпіони, змії і всілякі чудовиська, яким на розтерзання кидають грішників. Муки пекла, як і насолоди і блаженства раю, за мусульманським віровченням, тривають нескінченно довго.

Над пеклом перекинутий міст, Сират. Він тонкий, як волосся, і гострий, як меч Азраила. Цей міст веде в рай тих, хто в змозі подолати його. Грішникам це не вдається. Вони несуть покарання в пеклі за свої гріхи. За грішників ходитиме перед Аллахом виступає Мухаммед, і в пеклі залишаються тільки ті, хто засуджений навіки горіти в пекельному вогні.

Культ ангелів і демонів

Значне місце в ісламі посідає культ ангелів і демонів. Ангели, в поданні мусульман, - це безтілесні істоти, які беззаперечно виконують доручення аллаха, будучи його вісниками. Найбільш близькими до трону передвічного ангелами вважаються Джабраїл, Микаил, Исрафил і Азраил, В обов'язок Джабраила входить передавати божественні веління, Микаил спостерігає за механізмом всесвіту, Исрафил завжди стоїть готовим протрубити в спеціальний ріг, дати сигнал про пришестя страшного суду, Азраил - страшний ангел смерті . Існує повір'я, ніби він, орудуючи своїм мечем, приводить до виконання божественний вирок про смерть і випускає душу з тіла. Грішникам і лиходіям він може бути в зримо образі і вселяти в них невимовний жах.

Кожна людина за життя має двох ангелів-хранителів, записуючих його хороші і погані вчинки, з тим щоб їх можна було після смерті зважити для визначення людини відповідно в рай чи пекло.

Крім того, мусульманам навіюється віра в існування ангелів смерті Накір і мункар, які виробляють попередній допит, вимагають звіту про земні справи і т. П., І ангела Рідвана - стража раю, і ангела Маліка - стража пекла.

Один ангел, який не хотів коритися Аллаху, відомий у віруючих мусульман під ім'ям Ібліс (диявол, шайтан), був проклятий аллахом. Аллах, всесильний, звичайно, міг би розправитися з непокірним Іблі-сом, але вирішив його залишити до страшного суду, з тим щоб він спокушав людей, відчуваючи силу їхню віри, стійкість до спокус, несумісним з ісламом.

Догмат про приречення

Одним з найважливіших в ісламі є догмат про приречення, пронизливий все мусульманське віровчення. Згідно з цим віровченням, в світі не існувало і не існує нічого не залежить від волі аллаха. За мусульманським уявленням, ще до створення світу було створено Перо, якому аллах повелів написати про всіх справах божественних і творіннях, аж до часу страшного суду. Виконуючи волю Всевишнього, Перо записало то, чому судилося статися в прийдешньої історії людства, і все це не дано змінити нікому. Отже, кожна людина залежить від бога. Кожному визначена певна доля, яка невідворотна. Навіть смерть настає лише за божественним предначертанию. Коран проголошує "Не личить душі вмирати інакше, як з дозволу Аллаха, по писанню з установленим терміном" (З.Г39)

Таким чином, люди з народження приречені на те, щоб йти шляхом, визначеним згори. Їм не дано нарікати на життєві негаразди. Адже і негаразди зумовлені аллахом. Їм не дано нарікати на лиха. І лиха від бога. Їм належить терпляче йти своїм шляхом, який вказав Всевишній.

Неважко зрозуміти справжній сенс вчення про приречення, що прирікає віруючих на пасивність, терпіння і смирення.

Соціальна доктрина ісламу

Протягом багатьох століть соціальна доктрина ісламу у своїй основі залишалася незмінною. Виходячи з принципу абсолютної досконалості всього створеного Аллахом, богослови і релігійні організації розглядали готівковий суспільний лад (а ним був експлуататорський лад) як встановлений понад, і будь-які спроби змінити його кваліфікувалися як "богопротивні". Найтяжчим злочином проти бога і віри визнавалося порушення у народі невдоволення проти влади експлуататорів.

Приватна власність на засоби виробництва, що лежала в основі експлуататорських суспільних відносин, оголошувалася недоторканою.

Величезні соціальні зміни, що сталися в світі в XX в., Небувале зростання привабливості ідеології і практики реального соціалізму, прагнення трудящих мусульманських країн до громадських змін не могли не позначитися на соціальних позиціях ісламу. Був розроблений ряд концепцій, які не мали аналога в минулому. Мусульманські діячі Радянського Союзу прийшли до висновку, що народні виступи проти експлуататорського ладу цілком законні, випливають з вчення Корану і Сунни, а будівництво соціалізму і комунізму є богоугодною справою "Принципи соціалізму" і в тому числі вказівку на можливість усуспільнення засобів виробництва вони "знаходять" в аятах Корану і хадисах пророка Мухаммеда.

Мусульманські богослови прагнуть представити іслам не тільки вченням, що відкриває можливості для соціальних перетворень, а й своєрідним стимулятором будівництва соціалістичного суспільства. "Запропоновані ісламом всі форми переконань, ритуалів, моральних норм і законодавчих інститутів служать саме цій меті", - пише в журналі "Мусульмани Радянського Сходу" один з видних богословів.

Мусульманські діячі зарубіжних країн, які обрали шлях соціалістичної орієнтації, говорять про "ісламському соціалізмі", характеризуючи його як суспільство, що вбирає в себе все краще, що є у капіталізму і комунізму. Бачиться це товариство ім переважно спирається як на приватну, так і на суспільну власність на засоби виробництва. При всій утопічності цієї концепції гасло "ісламського соціалізму" в певних умовах може грати обмежену прогресивну роль в справі залучення мусульманських мас на бік соціально-економічних перетворень, здійснюваних в країнах, що розвиваються з прогресивними режимами.

Інакше виглядають богословські побудови релігійних діячів з країн, що знаходяться в орбіті капіталістичної системи господарства (Марокко, Пакистан, Малайзія, Єгипет та ін.). Багато з них стверджують, що найкращим взірцем соціального устрою, що забезпечує мир і благоденство для всіх членів суспільства, є мусульмайская громада часів пророка Мухаммеда. Вони закликають правовірних відродити громадські порядки більш ніж тисячолітньої давності. Частина богословів цієї зони вважають, що єдино можливий шлях до самого прогресивного і процвітаючому суспільству лежить через введення в мусульманських країнах нашого часу норм права і моралі, встановлених Кораном і Сунной. Відповідно до подібною концепцією немає необхідності боротися проти експлуататорського ладу і його фундаменту - приватної власності на засоби виробництва, не треба прагнути змінювати характер політичної влади, потрібно лише ввести шаріатські встановлення і забезпечити їх неухильне виконання, і все соціально-економічні проблеми, що стоять перед мусульманськими країнами, будуть вирішені. Складовим елементом таких концепцій часто є войовничий антикомунізм, наклеп на реальний соціалізм.

Всім мусульманським соціальним концепціям, як бачимо, притаманне прагнення пов'язувати земні людські проблеми з надприродними силами, з їх волею і приписуються ними установками, якісь нібито і грають вирішальну роль в житті суспільства.

Таким чином, соціальна доктрина ісламу не тільки не дає реальної програми для вирішення нагальних суспільних проблем, що стоять перед мусульманськими країнами, але і не сприяє з'ясуванню напрямів розвитку сучасного історичного процесу і його рушійних сил. Вона веде своїх прихильників і послідовників від реальних шляхів боротьби за забезпечення соціального прогресу.

Модернізм в ісламі

Мусульманські богослови протягом століть підкреслювали думка про незмінності ісламського віровчення, його культових розпоряджень і соціальних установок. Ще на початку нинішнього століття один з мусульманських ідеологів в Росії писав, що вчення Мухаммеда "залишиться незмінним до самого воскресіння мертвих". Однак зміни, що відбуваються в суспільному житті і свідомості віруючих, спонукають релігійних діячів давати "осучаснений" тлумачення багатьох проблем, вносити певні зміни в релігійний комплекс. Мета цих зусиль - зробити релігію більш привабливою для людини нашого часу, переконати людей в тому, що вона приносить користь особистості і суспільству, допомагає вирішувати земні проблеми.

Перш за все змінилася соціально-політична позиція духовенства в нашій країні. Від про судження в сяких соціальних перетворень і виступів проти Радянської влади воно перейшло до схвалення соціальних революцій і заявами про те, що побудова соціалізму і комунізму на землі передбачене в Корані і отримало благословення аллаха. У такій позиції проявляється своєрідне осмислення і відображення богословами історичної реальності, яка свідчить про те, що мусульмани в СРСР сприйняли ідеї соціалізму як свої власні ідеї і приймають повсякденне участь в їх здійсненні.

По-новому нині розглядається таке важливе питання, як ставлення до невіруючих. На відміну від мусульманської традиції, завжди ділила людей на тих, кому буде даровано аллахом щастя, т. Е. Мусульман, і тих, кому не буде такого щастя, т. Е. Немусульман, сучасні богослови стверджують, що всі люди створені для щасливого життя . Більш того, всупереч настановам віровчення, який обіцяє невіруючим лише пекельні муки на тому світі, сучасні релігійні діячі заявляють, що на райське блаженство можуть розраховувати і невіруючі, якщо вони добре працюють на благо соціалістичного суспільства або зі зброєю в руках захищають свою Батьківщину.

Велике місце в діяльності релігійних організацій та духовенства займає пристосування культу до умов нашого часу, коли значна частина віруючих тяготиться багатьма обрядами і приписами ісламу і перестає їх виконувати. Втрата віруючими ряду ознак релігійності тонко вловлюється служителями культу. Якщо п'ять десятиліть тому цей процес викликав відкрите невдоволення у релігійних організацій і служителів культу і спонукав їх до активних дій для відновлення цих ознак у свідомості і поведінці віруючих, то в наші дні для них частіше характерна інша позиція. Вони багато в чому змирилися з таким станом.

І ось служителі культу вишукують різні аргументи, що дозволяють людині, вже не виконує багатьох строго обов'язкових приписів релігії, вважати себе віруючим. З цією метою наводяться вірші Корану, які говорять про те, що бог не хоче доставляти труднощів послідовникам ісламу, але хоче їм полегшення. З таких посилок робляться висновки про можливість виконувати обряди та приписи в урізаному вигляді, хоча для цього служителям культу доводиться не тільки переглядати багатовікові традиції, але навіть проходити повз прямих вказівок священних книг. Так, релігійні діячі, погодившись з тим, що багато віруючих не виконують вимог віровчення про п'ятикратної молитви і посту в місяць рамадан, "дозволяють" здійснювати намаз не в установлений час, а "коли є можливість", постити не протягом усього місяця рамадан, а лише по кілька днів на початку, в середині і в кінці цього місяця. Все шириться коло працівників різних професій, які служителями культу "звільняються" від поста. Дотримання деяких обрядів вважається можливим заміняти добровільними пожертвами на користь мечеті. Так, замість жертвопринесення худобою під час курбан-байраму багато служителів культу вважають за можливе внесення в касу мечеті вартості шкури жертовної тварини. Даючи подібні "послаблення" віруючим, духовенство тим самим полегшує людині можливість вважати себе таким, що виконав релігійні приписи і разом з тим вишукує додаткові канали для зміцнення фінансової бази релігійних організацій.

Дещо інша справа з модернізацією ісламу за кордоном. Наприклад, мусульманські організації країн, що йдуть по капіталістичному шляху, природно, по-іншому ставляться до тлумачення соціальних проблем. Вони виступають за збереження приватної власності на засоби виробництва, проти класової боротьби, засуджує хвилювання трудящих, спрямовані проти ладу експлуатації. Однак віяння часу зачіпає і їх. Все більше релігійних діячів стає під антивоєнні прапори, закликаючи мусульман у співпраці з віруючими інших конфесій боротися проти імперіалізму, сіонізму, расизму і неоколоніалізму, за мир і національну незалежність своїх країн.

У богословських колах все сильніше пробиває собі дорогу ідея про право кожного мусульманина на иджтихад, т. Е. На самостійне судження з релігійних і правових питань. І все сильніше критикується традиційна концепція сунізму, що виходила з того що "двері иджтихада були закриті" зі створенням в X ст. чотирьох богословсько-юридичних шкіл (мазхабів). По-новому тлумачиться багатьма теологами вчення про джихад. Якщо протягом століть джихад означав релігійну обов'язок мусульман вести війну за віру проти "невірних", то в даний час це поняття значно розширено. Під нього підводиться і боротьба за зміцнення економічного і військової могутності мусульманських країн, і під час визволення арабських земель, окупованих Ізраїлем, і мирна проповідь ісламу. Модерністських налаштоване духовенство закликає мусульман опановувати світськими науками, боротися проти забобонів, під якими нерідко розуміється і поклоніння так званим святих місць, протягом століть підтримували релігійними організаціями.

Еволюція соціальних позицій ісламу, спроби мусульманського духовенства внести зміни в його ідеологію і культову практику є не тільки відображенням в релігійній формі об'єктивних процесів, що відбуваються в суспільстві. Це також результат розуміння духовенством того, що в рамках традиційних ісламських ідей і розпоряджень нині не можна зберегти вплив на віруючих.