Важкий шлях додому: Іван Гончаров і православ'я

Сьогодні, 18 червня 2012 року, виповнюється двісті років з дня народження великого російського письменника Івана Олександровича Гончарова.

Епоха преп. Серафима Саровського характеризується різким падінням релігійних звичаїв в дворянській середовищі.

Що стосується вищого петербурзького суспільства, то факти (повстання декабристів, цілком типове «французьке» виховання в колі пушкінського ліцею тощо) загальновідомі.

Набагато менше ми знаємо про релігійний стан російської провінції, зокрема, про виховання майбутньої російської інтелігенції. У своїй книзі «Велике в малому» С. Нілус пише про це: «На початку Х1Х століття мало ще була похитнулася віра російського глушини: життя тоді не відала тієї швидкості розносу духовної зарази, якою ознаменувався ... наш час, - час пари, електрики, залізниць ... »(Нілус С. Велике в малому. Записки православного .. Изд. Св. - Троїцької Сергієвої Лаври. 1992. С. 109).

Чи завжди це було так, як пише знаменитий історик російського народного Православ'я? С. Нілус повідомляє про духовне виховання відомого «служки Серафимова» Миколи Мотовилова, в сім'ї якого православна традиція була надзвичайно сильна і не переривався. Майбутній «серафимів служка» і майбутній письменник, автор «Обломова», були практично ровесниками, росли в одних місцях (Симбірська губернія), але мали все-таки різну релігійну щеплення.

Симбірськ багатьма нитками був духовно пов'язаний з преподобним Серафима Саровського. Багато городян, починаючи з 1815 року, коли преп. Серафим вийшов із затвора, отримували у нього духовна опіка. Духовний письменник С. Нілус зазначає, що до 1816 року, коли Н.А. Мотовілов вперше потрапив з матір'ю до преподобного, «слава батька Серафима ... гриміла по всьому віруючому Тамбовському і Середньо-Поволзькому краю» (Там же. С. 110). Звичайно, чули про нього і в глибоко релігійній сім'ї Гончарових.

Крім того, в Симбірську губернію, в Алатирський чоловічий монастир, передбачалося одного разу призначити архімандритом батюшку Серафима. І хоча він залишився в Сарові, все ж сказав, що в алатир буде присутній духом (це і до теперішнього часу пам'ятають ченці Алатирського монастиря). Тут же, в Симбірську, трудився блаженний Андрій, симбирский чудотворець, про який добре знав преподобний Серафим.

У «Сні Обломова» романіст описує рідне місто як місце сну і спокою, місце, в якому панує релігійний обряд, що прикриває, по суті, напівязичеської ставлення до життя. Тут на перший план виступають сон і їжа: «Які запаси були там варений, солінь, печива! Які меди, які кваси варилися, які пироги пеклися в Обломовке! »Вся ця картина ніби списана з життя самого Гончарова в рідному домі. Тут теж панували достаток і достаток:

«Будинок у нас був, що називається, повна чаша, як, втім, було майже у всіх сімейних людей в провінції, які не мали поблизу села. Великий двір, навіть два двори, з багатьма будівлями: людськими, стайнями, хлівами, сараями, коморами, пташником і лазнею. Свої коні, корови, навіть кози і барани, кури та качки - все це населяло обидва двору. Комори, погреби, льодовики переповнені були запасами борошна, різного пшона і всілякої провізії для продовольства нашого і великої челяді. Словом, цілий маєток, село ».

Однак поряд з цим достатком - пустослів'я, пересуди, байдуже ставлення до ближнього (всім селом пішли подивитися на що впав в безсиллі хворої людини, поторкали вилами і пішли!). Язичництво, дивним чином уживаються з православним обрядом, звичайно, повинно було справити на майбутнього письменника глибоке враження. І все-таки Симбірськ в цілому був у релігійному відношенні містом небезблагодатним. Певний виняток становила лише міська дворянська еліта.

Дитинство Гончарова пройшло в родині зі строгими православними традиціями. Його батько, Олександр Іванович (1754-1819), був досить заможним купцем, хліботорговця, власником свічкового заводу. Неодноразово обирався він симбирским міським головою. У 1803 році, коли залишилася вдовою, одружився на купецької ж дочки Авдотья Матвіївні Шахторіной (1785-1851). Про своєї матері Гончаров згадував як про «надзвичайно розумною, прозорливо жінці», вона була для дітей моральним авторитетом, перед яким вони «схилялися з не порушеним жодного разу повагою, любов'ю і вдячністю».

Сім'я вийшла чималенька: крім Гончарова, було ще троє дітей. Брат Микола (1808-1873) став учителем гімназії, а в кінці 1850-початку 1860-х років - редактором газети «Симбирские губернські відомості». Були ще сестри: Олександра (по чоловікові Кірмалова, 1815-1896) і Анна (по чоловікові Музалевська, 1818-1898). Біограф Гончарова відзначає, що братові і сестрам письменника була притаманна «глибока релігійність, міцно поєднана з обрядовістю, як і прихильністю до старого російській побуті взагалі» (Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 580). Після смерті Олександра Івановича виховував дітей їх хрещений батько, відставний моряк, дворянин Микола Миколайович Трегубов. Про нього потрібно говорити окремо.

Батько Гончарова, за деякими відомостями, був старообрядцем і людиною, що жив в традиціях християнського благочестя (Суперанская М.Ф. Хвороба Гончарова Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 577). До нас майже дивом дійшли деякі сімейні реліквії Гончарових, багато що говорять про духовний настрій сім'ї. Чого варті свідчення одного лише сімейного «Літописця»! Дід письменника по батькові Іван Іванович Гончаров в 1720-х роках взяв на себе свого роду духовний подвиг: кілька років переписував книгу «Страсті Христові».

У цьому книжковому пам'ятнику докладно описувалися останні дні життя Ісуса Христа. Немає сумніву, що ще в дитинстві маленький Ваня Гончаров і тримав в руках, і чув читання цієї дідівської книги. Можна собі уявити, що відчував і переживав вразливий хлопчик, коли хто-небудь з дорослих читав: «На ранок же в п'ят поведоша Господа нашого Ісуса Христа на двір до Каяфи архієрея і возложіша на нього великия заліза на шию його і руки і приведоша його у двір Каяфи і тоді зібралися окаянний жидів маліє і велице і з великою радістю яко у своїх руках мають його начаша його бити по щоках його і пхаху і плеваху аки в просте лице і в пречисті його очеса і під святої уста ... »(Літописець сім'ї Гончарових. Ульяновськ. 1996. С. 307).

І який же гарячої віри, який молодець був цей Іван Іванович, який закінчив свою працю такими словами:

«Во славу святії едіносущниі і нероздільні Трійці Отця і Сина і Святого Духа напісежеся ця богодохновенная книга пристрасті Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Року від створення світу 7236 року від втілення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа 1728 році вересня 14 день солдатського сина Івана Іванова Большаго Гончарова і писана в місту Синбірськ від оного Івана Гончарова багато грішного ево рукою яко сарна від тенет звільнився і тако і аз від цієї праці. Амінь »(Там же).

Однак ось що дивно: ніколи письменник Гончаров цієї книги не згадував, як би і не читав її зовсім. Але ж крім «Страстей Христових» скільки там було всього цікавого: адже це був літописець сім'ї, куди кілька поколінь грамотних Гончарових вносили записи про всіх найголовніших події свого життя! Тут було вказано, коли народився, одружився, нарешті, помер і на якому цвинтарі поховано людину Гончарівського роду-племені! Іван Олександрович позитивно не міг не знати цієї книги.

Та й мати майбутнього письменника, релігійна Авдотья Матвіївна, чимало сил поклала на духовне виховання дітей (за нього ж і Бог покарає!), Не могла залишити без уваги цю книгу, не читати її своїм дітям. Відомо, що навіть вдома вона часто молилася і читала акафісти. І тим не менше факт: книга не залишила видимого сліду в житті письменника, хоча він і зізнавався, що років з восьми читав захлинаючись все, що потрапляло під руку. У своїх автобіографіях згадує він і Державіна, і Радклиф, і різні подорожі і багато, багато іншого ... А ось сімейної своєї головної книги не називає. Може бути, втім, за властивою йому скритності і душевної цнотливості ...

Взагалі потрібно обмовитися відразу: релігійне життя Гончарова була невідома, мабуть, нікому з його сучасників, окрім його духівника, протоієрея Василя Перетерского, який сказав після смерті письменника кілька теплих і дуже вагомих слів про його особистості. Тому міркувати про релігійність автора «Обломова» надзвичайно важко. Легко можна потрапити в халепу.

Зауважимо поки одне. У творах Гончарова поруч із серйозною фігурою Обломова завжди знайдемо комічну фізіономію Захара. Поруч з патетичної, сповненої трагізму сценою, - різко знижує його простакуватий, чи не пародійний епізод. Гончаров навмисно прикривається гумором, «жартує», йде від патетики. Це ввело в оману багатьох, які відмовили Гончарову в глибині творчості і світогляду. А адже ще М.Ф. Суперанская в 1913 р писав: «Що стосується внутрішньої релігійності, то про неї ми знаємо дуже мало. У цю святая святих своєї душі він не кал цікавих очей. Про релігії з людьми, байдужими до неї він говорити не любив ... або збував мало значущими фразами. ... він не був здатний висловлювати свої задушевні думки в цій галузі, і якщо випадково проговорювався, то зараз же намагався стриматися, негайно ж посміятися над собою »(Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 619-620) .

Безсумнівно, що в свою сім'ю письменник отримав серйозну релігійну закваску. Однак ясно й інше: перша половина життя Гончарова складалася так, що духовно, релігійно він швидше відривався від рідних своїх, «дрімучих», як йому, мабуть, здавалося, коренів, ніж припадав до них. Ровесника і земляка романіста Миколи Мотовилова виховувала мати, вдова, Марія Олександрівна.

Схожа ситуація склалася і в будинку Гончарових: старий батько письменника помер, коли Ванюша було всього сім років. Але майбутнього «Серафимова служка» мати взяла з собою в паломницьку поїздку до преподобного в Саров. Це благотворно вплинуло на всю його життя. Мабуть, таких поїздок було у вдови Мотовилової чимало (адже і померла вона під час паломницької поїздки до київських святинь). Вона любила приймати в своєму домі і Мандрівниця черниць.

Що стосується будинку Гончарових, то, на жаль, ми ні про що подібне не знаємо. До нас не дійшли відомості ні про страннопріімнічестве Гончарових, ні про їх паломництво по святих місцях. Жили вони, як і багато, втім, в Симбірську, замкнуто, сімейними турботами, планами про пристойний освіту дітей.

Перед Гончаровим розкривалися широкі горизонти нової російського життя і культури, цілком світської. За Волгою, в селі Репьевка, виховував його три роки (1820-1822) священик Федір Степанович Троїцький, в приватному пансіоні.

Крім німецької та французької мов маленький Гончаров вивчав, між іншим, Закон Божий і Священну історію (Алексєєв А.Д. Літопис життя і творчості І. А. Гончарова. М.-Л., 1960. С. 14). Одружений Ф.С.Троіцкій був на лютеранка, що перейшла в Православ'я. А в романі «Обрив», може бути не випадково, священика герої звуть незвично: по імені-по батькові (Микола Іванович), та й в коло читання цього батюшки входять такі мислителі, як Спіноза, Вольтер, Фейєрбах ... Як би там не було, а улюбленими словами письменника до кінця життя залишаться «культура», «гуманітет», «цивілізація», «комфорт».

А все-таки і «Літописець», і завзятий, гарячий за духом дід Іван Іванович Гончаров - зіграли свою роль в житті автора «Обломова». І ще й яку! Все-таки православна закваска не пропала даром, і друга половина життя Гончарова - це повільне, з відступами і труднощами, але все ж повернення до дідівської «дитячої», як називав її сам письменник, вірі. Складний був цей зворотний шлях від «Бога-цивілізатора», Бога майже протестантських трактувалася, до Бога діда Івана.

Судячи з роману «Обломов», мати майбутнього письменника Авдотья Матвіївна намагалася привчити його до молитви: «Ставши на коліна і обнявши його однією рукою, підказувала вона йому слова молитви. Хлопчик неуважно повторював їх, дивлячись у вікно, звідки лилася в кімнату прохолода і запах бузку.

- Ми, матінка, сьогодні підемо гуляти? - раптом запитав він серед молитви.

- Підемо, серденько, - квапливо говорила вона, не відводячи від ікони очей і поспішаючи договорити святі слова. Хлопчик мляво повторював їх, але мати вкладає в них всю свою душу ». (Гончаров І.А. Собр. Соч. У 8-ми томах. М., 1952-1955. Т. 4. С. 111. Далі посилання на це видання даються в тексті із зазначенням тому і сторінки). Як не старалася Авдотья Матвіївна, їй не вдалося пробудити в душі Гончарова іскри гарячої любові до Бога.

У чернетках нарису «На батьківщині» він зізнається: «тікає, бувало, до нього (хрещеному Миколі Миколайовичу Трегубову - В.М.), коли треба було йти до всеношної, або в негоду, коли вона (мати - В.М.) шила , читати їй вголос, або поки вона молиться, стоячи на колінах, Акафіст Спасителю ... »(Літописець. С. 356). Дідівське і материнське відступало в дитинстві Гончарова перед впливом згаданого хрещеного. Гончаров все життя згадував про нього, що це була людина «рідкісної, піднесеної душі, природного благородства і разом найдобрішого, прекрасного серця». «Особливо, - писав він, - ясні і неоціненим були для мене його бесіди про математичної та фізичної географії, астрономії, взагалі космогонії, потім навігації» (Т. 7, С. 238).

Але, здається, вплив Трегубова на душу письменника було не настільки однозначно добре. Трегубов був масоном і людиною атеїстичного складу. Лише після 14 грудня 1825 року, коли уряд стало переслідувати масонські ложі в Росії, все масони в Симбірську «пошили собі мундири; недавні атеїсти були в урочисті дні на молебня в собор ... "Хрещений» мій ..., під ферулой колишнього страху, теж вторив іншим »(Т. 7, С. 247).

Трегубов був свого роду противагою релігійного впливу матері і, судячи з подальшого життя письменника, противагою потужним. Душа Гончарова не була така надійно захищена від подібних впливів, як душа Н. Мотовилова, батько якого «прозрівав загибель від масонства, яким, як новинкою, останнім словом Європейської освіченості, почали захоплюватися найбільш видатні провінційні діячі.

Дивись, матінка, бережи Колю від масонів, якщо мене не стане! Іменем моїм замов йому не ходити в їх богоборного суспільство - погубить воно Росію!

Такі мови чув від батька і сам Мотовилов ... Мотовилов на все життя залишився непримиренним ворогом цього таємного і по суті глибоко-революційного суспільства »(С.Нілус. С. 113). Не так вийшло з майбутнім романістом, який спілкувався з дитинства зі своїм хрещеним - масоном, що жив з родиною Гончарових в одному будинку.

Все життя Гончаров буде намагатися поєднати віру в Христа з духом цивілізації і культури. Гарячність віри, настільки властива предкам Гончарових, вже не торкнулася його своїм духом. Спілкування з байдужим в релігійному відношенні ліберальним суспільством, на зразок кола «Вісника Європи», тільки заважало поверненню письменника в материнське лоно Церкви.

І треба ще дивуватися, що Гончаров все ж зберіг здоровий православний інстинкт своїх предків і, не афішуючи своїх релігійних поглядів, все ж поодинці йшов назад, до тієї «дитячої віри», про яку в листі до А. Ф. Коні від 30 червня 1886 року він помітив: «Я з розчуленням дивлюся на тих зламаних духом і розчавлених життям дідусів та бабусь, які, гніздяться по стінці в церквах або в своїх комірках перед лампадкою, тихо і покірно несуть своє ярмо і бачать в житті і над життям високо тільки хрест і Євангеліє, тільки через це вірять і на одне надею ться!

Чому ми не такі. "Це дурні, блаженні", - говорять мудреці-мислителів. Ні, це люди, це ті, яким відкрито те, що приховано від розумних і розумних, їхнє Царство Боже, і вони синами Божими назвуться! »(Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 499)

У всьому цьому позначилася закваска, отримана в родині, та й в самому провінційному місті. Між іншим, в Симбірську споконвіку сильна була віра і воювала видатні в релігійному відношенні особистості. Загальна атмосфера в місті завжди була високого релігійного настрою. П'єси А.Н. Островського (наприклад, «Гроза») не передають істинної картини життя таких поволзьких містечок, як Симбірська. Жили там з вибором Кабанихи і Дикі.

У дні Гончарівського дитинства непоодинокими були поїздки сімбірян до великого подвижника - російської землі преподобного Серафима Саровського . А той їм говорив: «Навіщо це до мене, убогого, ви працюєте приходити, - у вас краще за мене є, Андрій ваш Ілліч ...» І справді, Андрій Ілліч, нині (1998 р) прославлений Церквою як місцевошанованих святий, був душею старого Симбірська ХIХ століття, його заступником і Ангелом-охоронцем. Це була людина великих обдарувань, в місті його всі знали і любили.

Блаженний Андрій Ілліч шанувався усіма сімбірянамі, Незалежності від того, до которого стану смороду належали, - як заступник, зберігач Сімбірська. Тоді це БУВ дуже Невеликий Дворянська-купецькій містечко, так что життя Андрія Ілліча проходила можна Сказати, на очах у всех городян, - тому-то много епізодів его життя зберегліся в народній пам'яті. Дерев'яний Сімбірськ, як відомо, Неодноразово горів. Однак за життя Андрія Ілліча в місті жодного разу не було великих спустошливих пожеж.

Цікаво, що після смерті святого пожежі в Симбірську поновилися. Андрій Ілліч ще з раннього дитинства взяв на себе подвиг молчальнічества і пояснювався жестами. Всі городяни знали про те, що кожна дія Андрія Ілліча має потаємний сенс. Якщо він давав комусь гроші, то людині цьому сприяв успіх у справах або підвищення по службі. Якщо ж блаженний Андрій подавав людині тріску або жменю землі, - то це було знаком швидкої кончини. Часто попереджав він людей про смерть, готуючи їх до християнської кончину, і тим, що приходив до них у будинок і, витягаючи, подібно небіжчикові, лягав під образами в передньому кутку.

Блаженний не тільки відмовився від багатьох умовностей, від взуття, одягу. Аскеза його перевершувала всяке уяву. Відомі випадки, коли він міг прямо з вогню витягати чавунні горщики. Багато разів цілував Андрій Ілліч киплячий самовар, і до того ж якщо обливався окропом, то анітрохи не страждав через це. Городяни часто бачили його вартим босоніж в заметах цілими ночами. Часто стояв він майже голий на перехресті вулиць і, похитуючись з боку на бік, переступаючи з ноги на ногу, повторював: «Бо-бо-бо».

Особливо часто простоював він у снігових заметах ночі перед вівтарем Вознесенського собору, який знаходився на Великій Саратовської вулиці. Там його не раз заставав стоїть в снігу священик В. Я. Архангельський, який і був духівником блаженного. У сильні зимові морози стояв Андрій Ілліч в холодній воді озера Марішка. Помер блаженний в 1841 році. В цей час Гончарову було вже 29 років, він встиг закінчити Московський університет, послужити рік секретарем канцелярії у симбирского губернатора А.М. Загряжского, а потім отримати місце, не без допомоги того ж Загряжська, в Міністерстві фінансів.

Глибоко релігійна мати Івана Олександровича, безсумнівно, як і всі городяни, почитала святої людини. Більш того, в Музеї І.А. Гончарова нині зберігається портрет св. блаж. Андрія Самбірського, написаний, очевидно, при його житті і зберігався в будинку Гончарових. У книзі, присвяченій блаженному Андрію, сказано, що цей портрет «знаходився над письмовим столом письменника-сімбіряніна И.А.Гончарова, згадуваного блаженного у своїх творах» (Граду Симбірська чудова похвала і заступництво. Ульяновськ. 2000. С. 11).

Однак гірка правда полягає в тому, що Іван Олександрович ніколи не відчував тяги до так званого народного Православ'я, з його юродивими, віщунами, аскетами (набагато зрозуміліше і ближче йому був християнський вчений богослов блаженний Августин, з працями якого автор «Обрив», дійсно, був знаком) - і природним чином пройшов повз цього видатного, але невідомого в культурному світі подвижника.

Як не хороша ідилічна картина, але портрет блаженного Андрія ніколи не висів «над письмовим столом письменника-сімбіряніна» Гончарова. У жодній автобіографії, ні в спогадах «На батьківщині», - ніде не говорить романіст про цю живу легенду Симбірська. Лише один раз в листі до сестри, Ганні Олександрівні Музалевский, від 20 вересня 1861 р він напише про свого племінника Віктора Михайловича Кірмалове: «Після повернення моєму сюди, застав я його бліда, виснажена, вкрай кошлатий місцями, під м'язами більше, в подертому вбранні і при тому без калош по бруду ходив, то так що якби він вивчився мірно вимовляти: бі, бі, бо, бо, бо, - так міг би з великим успіхом вступити на посаду симбирского Андреюшкі, яку той з таким успіхом виправляв в протягом 30 або 40 років "(Вісник Європи. 1908. Т. ХП. С. 423). Пам'ятав Іван Олександрович блаженного Андрія Ілліча добре. Так добре, що і називає його так, як звали більшість городян: «Андреюшкі».

Більше нічого про святого блаженного Андрія, Самбірському чудотворця, письменник ніколи не скаже. І це по-своєму символічно. Зростаючи під покровом молитов блаженного, на жаль, не помітив він його святості, а зазначив лише дивацтва поведінки. Пройшовши повз блаженного Андрія, пройшов він і повз преподобного Серафима. Правду сказати, не згадує Гончаров та інших численних російських святих. Хоча в його текстах можна знайти згадки про блаженного Августина. На щастя, з якогось часу Гончаров почне своє повернення в лоно Матері-Церкви.

Байдужість до релігії погіршилося і вихованням і навчанням в Московському комерційному училищі, де, за твердженням самого Гончарова, більшість предметів викладалося дуже нудно і примітивно: «Про училище я теж не згадав нічого в біографії, тому що мені важко згадувати про нього ...». Ймовірно, не було винятком і викладання Закону Божого, хоча в «Законі віри» вихованець училища і «надав успіхи ... дуже хороші» (Літопис, с. 17).

Мало що дав Гончарову в релігійному плані і Московський університет. З його власних спогадів стає ясно, що храм Божий він в ці роки відвідував, і навіть зустрів Пушкіна не де-небудь, а в церкви Нікітського монастиря! Але з набагато більшим задоволенням ходив в Малий театр, на вечори, які влаштовують в будинку актриси М.Д. Львової-Синецький. Захоплювався грою М. С. Щепкіна, П.С.Мочалова і т.д. Загалом, жив, як і більшість студентів того часу. Виявилася і серйозна тяга до літератури. Лекції в Московському університеті розвивали розум, долучали до європейської культури. У ці роки Гончаров серйозно захоплюється німецькій естетиці Винкельманом, французькою літературою. Бальзак, Жюль Жанен, Ежен Сю - таким є коло його читання.

«Шаленого романтика» Е. Сю він навіть переводить, і переклад цей, опублікований в журналі професора Надєждіна «Телескоп», стає точкою відліку в його літературної діяльності. Духовне життя Гончарова в цей період ніяк не проявляється. Але допитлива думка невтомно працює над виробленням свого ідеалу. І якщо Гоголь в цей же час йшов до чисто християнському ідеалу, то початківець «западнічать» Гончаров будує ідеал «людини-джентльмена», хоча в творчості це виявиться дещо пізніше, вже в 1840-х роках.

Цікаво, з точки зору формування релігійної особистості Гончарова, його перебування в лоні сім'ї Майкова. Сім'я ця в релігійному відношенні жила якщо не напруженою, то глибокої життям. Це не було життя духовна, у власному її розумінні, - але - культурно-релігійна, зрозуміла і близька Гончарову. Варто згадати, що рід Майкова сходить до великого подвижника Руської Православної Церкви святому Нілу Сорський! У практичній релігійного життя, правда, це спорідненість ні в чому не виявлялося. Хіба що в підвищеному інтересі одного з учнів Гончарова, майбутнього поета Аполлона Майкова, до однієї з центральних тем його творчості: боротьбі язичництва і християнства. Аполлон Майков декларував тему християнства протягом всього свого життя. На це варто звернути увагу.

Це дало моральний заряд усього життя, яка самому поетові бачилася як життя, що пройшла під знаком Євангельської правди: «Моральна євангельська правда одна змалку була похитнулася ...» (Російські письменники. 1800-1917. Біографічний словник. М., 1994. С. 453).

Дуже характерні для з'ясування релігійних настроїв письменника в кінці життя його записки під назвою «Незвичайна історія». У них викладається складна історія стосунків Гончарова з його «другом-суперником» в літературі І.С. Тургенєвим. Духа злоби в «Незвичайною історії» немає. Більш того, підбиваючи підсумки своєї літературної та людської долі, Гончаров ясно показує, що він прийшов до Євангельської правди. «У всій цій жалюгідній історії - я читаю уроки Провидіння і благословляю Його Правосуддя, Премудрість і Доброта!

Наді мною сталося два Євангельських прикладу: я ліниво і недбало звертався зі своїм талантом, закопував його, і він відібрано у мене і переданий іншому ... Потім я не простив йому першого свого боргу, згадував про нього обурюючись - і ось розплачуюсь за свої борги. Я ж тепер і після - від душі прощаю і йому і всім тим, хто так наполегливо, сліпо і нерозумно робив мені зло і за те, що я заслуговую зло, Бог хай вибачить всіх нас! »(Збірник Російської Публічної бібліотеки. Т. 11 . Матеріали і дослідження. Вип. 1. Пг., 1924. С. 155).

Обороняючись від насевшіх з усіх боків «друзів-лібералів» і пішовши в себе, уславившись навіть людиною з «нав'язливими ідеями», Гончаров пише в «Незвичайною історії» про своє релігійному стані: «За мною стали посилено спостерігати, домагатися, що я таке? Ліберал? Демократ? Консерватор? Чи справді я релігійний або ходжу до церкви так, щоб показати ... Що? Кому?

Тепер, при релігійному індиферентизму, світські вигоди, навпаки, вимагають майже, щоб приховувати релігійність, яку вся передова частина суспільства вважає за тупоумство. Отже, перед ким же мені грати роль? Перед владою? Але і та, користуючись здібностями і послугами різних діячів, тепер не слідкує за тим, релігійні чи вони, чи ходять до церкви, говіють чи? І добре робить, тому що в справі релігії свобода потрібніше, ніж де-небудь. Шукати я нічого не шукав: навпаки, все ховався зі страхом і трепетом ... »(ЛН, Т. 102. С. 260-261).

Такою була вже характерне для того часу виховання майбутнього діяча російської культури в провінції. В цілому воно, хоча і в дещо іншому варіанті, нагадувало те, що відбувалося в багатьох світських будинках Петербурга і Москви. Надалі ж саме життя вносила, як правило, істотні корективи в релігійне виховання особистості. Закінчив Гончаров своє життя справжнім християнином. Вже до часу написання "обрив" відтінок протестантизму, тяжіння до земного, буржуазному по суті, облаштування життя, замінюється в світогляді Гончарова цілком ясним Православ'ям. Це пояснюється тим, що письменник усвідомив, наскільки згубно позначився на історичних шляхах Росії розрив між різними верствами суспільства і Церквою. Адже мова в «Обрив» йде не тільки про Православ'я як традиційної для Росії релігії, а й про Церкву і її захисна покриві.

На час написання останнього роману, не забудемо, Гончаров вже ряд років акуратно відвідує недільні служби, сповідається і причащається в храмі св. великомученика і цілителя Пантелеймона в Петербурзі. У цьому храмі служить його духовний батько - протоієрей Гавриїл Васильович Кримов. Після смерті отця Гавриїла, з 1880 р, духівником Гончарова стає протоієрей того ж храму Василь Перетерскій (Див .: Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 634). Останній залишив цікавий лист із цього приводу - біографу Гончарова М.Ф. Суперанская:

«Я служу в приході Пантелеймонівської церкви з 1869 р, постійно понад 40 років. У цьому ж парафії, Мохова вул., Д. № 3 ... все в одній квартирі понад 30 років жив і Іван Олександрович Гончаров.

Звістка, що він був людиною абсолютно індиферентний до релігії, що не виконував обрядів церкви, що не причащався et cet., Думаю, кимось вигадана й зовсім не відповідає дійсності. Я можу свідчити, що він був людина віруюча, хоча, може бути, за звичаєм часу і за світськими відносинам не завжди в житті точно дотримувався звичаї і порядки церкви православної.

У храм Божий в недільні та святкові дні ходив; щорічно виконував християнський обов'язок сповіді і св. причащання в своєму парафіяльному храмі, що особливо пам'ятне нам тому, що він сповідався і причащався тоді, коли причасників в парафіяльній церкві було вже дуже небагато, саме у Велику суботу за пізньої літургією, яка починається тільки в 1-й годині дня і по імовірно закінчується вже в 3-й годині дня, чому причасників на ній буває вже мало, але завжди обов'язково І. А. Гончаров. Духівником його спочатку був дійсно наш протоієрей Гавриїл Васильович Кримов, а після його кончини в січні 1880 р з того року, постійно щорічно і по смерть Гончаров висповідався у мене і причащався в нашій церкві. Я його і напучував в останній передсмертній хвороби; я тоді отримав від нього християнськи смиренну прохання, щоб не ховали його як літератора, на Волковському кладовищі, а щоб поховали як простого християнина, скромно, просто, без всяких зазвичай будував їм учащеюся молоддю при похованні літераторів помпи і навмисній пишності і шуму, у Невській Лаврі . ... Я, нарешті, служив по смерті, над його прахом панахиди, проводжав в Лавру і звичайним порядком після відспівування в Дуловской церкви зрадив землі на Нікольському лаврському кладовищі. Багато років, як прихожанин, він був членом парафіяльного Благодійного Товариства.

Все, вище сказане, за багато років особистого знайомства і духовних відносин дає мені тверду основу свідчити, що покійний Іван Олександрович, принаймні за останні 20 років, був і помер істинно віруючим сином церкви православної »((Літ. Спадщину. Т. 102 . М., 2000. С. 634).

Інтелігентське відторгнення церкви і «грубих попів» він усвідомлює як хвороба часу і особистості. Романіст, перш за все, сам вже живе інший релігійним життям, більш безпосередній, з деякими максималістськими запитами, властивими суто російському Православ'ю. Зміниться і релігійне життя його героїв в останньому романі.

У 1888 р в листі до А.Ф. Коні він зізнається: «У мене є в душі скарб, якого не віддам - ​​і - уповаю - воно мене доведе до останньої межі!» (Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 486). Цим скарбом була - Православна віра, до якої письменник всією душею повернувся в другій половині свого життя. Сподівання на Христа не підвело письменника. Досить згадати кілька рядків спогадів А. Ф. Коні: «Глибока віра в інше життя супроводжувала його до кінця. Я відвідав його за два дні до смерті, і при вираженні мною надії, що він ще видужає, він подивився на мене уцілілим оком, в якому ще мерехтіла і спалахувала життя, і сказав твердим голосом: "Ні! Я помру! Сьогодні вночі я бачив Христа, і Він мене пробачив "...» (Коні А.Ф. Спогади про письменників. М., 1989. С. 77).

Зовсім інший життєвий шлях пройшов Микола Мотовилов, який був всього на чотири роки старший Гончарова і ріс, здавалося б, в подібних умовах. Він сформувався в видатну релігійну особистість і навіть уславився серед сучасників людиною «буйім», інакше кажучи, чи не божевільним. У сучасному Симбірську-Ульяновську його ім'я майже нікому не відомо, незважаючи на те, що він довгий час прожив в Симбірську, складався на государствененой службі і зазнав страшні гоніння від осіб, описаних Гончаровим в його чудовому нарисі «На батьківщині».

Гончаров і Мотовілов мали загальне коло знайомих, але зовсім по-різному відчували себе в цьому колі. Симбірськ називають містом І.А. Гончарова і Н.М. Карамзіна, В.І. Ульянова-Леніна і Керенського. Але як тісно волею долі опинився пов'язаний цей місто з ім'ям преподобного Серафима Саровського - через його «служка» Миколи Мотовилова і св. блаженного Андрія! Шкода, що про це майже ніхто не пам'ятає.

Володимир Мельник
джерело: Православие.ru