Великий Покаянний Канон св. Андрія Критського. Тлумачення. Питання і відповіді священика про Великий Піст. Обговорення на LiveInternet

Великий Покаянний Канон святого Андрія Критського. Тлумачення.

Питання і відповіді священика про піст

Великий канон святого Андрія, архієпископа Критського, який помер в 712 році, співається і читається по частинах на великому повечір'ї в понеділок, вівторок, середу і четвер першого тижня Великого посту, а на утрені в четвер п'ятої седмиці того ж посту - повністю.
Великим цей канон називається головним чином за своєю просторості, тому що він містить в собі 210 тропарів, не рахуючи додаванням згодом до його складу тропарів на честь преподобної Марії Єгипетської і в честь самого творця канону Андрія, єпископа Критського (всього 250 тропарів).

У Еліка канон належить до розряду покаянних церковних піснеспівів. Весь він спрямований до того, щоб пробудити душу від гріховного приспання, розкрити перед нею, як згубно гріховний стан її, спонукати її до суворого самоіспитанію, самоосуду і каяття, спонукати до відрази від гріхів і до виправлення житія.
З цією метою творець канону призводить на пам'ять грішникові особи, діяння і події з старозавітної і євангельської історії, починаючи зі створення Адама, і застосовує оповіді про них до моральному стану і потребам душі, витягує з цих сказань викриття, загрози, розради, застереження і настанови .
До Анон найбільше наповнений викриттями, сутність яких виражена в наступних словах канону: «Я представив тобі, душа, Мойсея сказання про буття світу і починаючи з цього все богонатхненне писання, що оповідає про праведних і неправедних. З них ти, душа, наслідувала останнім, а не першим, Грішачи проти Бога ». Грішник не повинен думати, що він може до кінця жити в гріхах безкарно. Ні, йому загрожує доля содомлян. «Як Господь покарав колись беззаконня содомлян, так і ти, душа, запалила вогонь геєнський, в якому будеш ти горіти» (Пісня 2).

***

Про т цієї долі рятує каяття. Але щоб кається грішник не впадав у відчай, усвідомлюючи всю тяжкість свого падання, йому пропонується розраду в наступних словах канону: «Моїсеєва рука так запевнить нас, душі, як Бог може убелить і відчистити життя прокажену; і не віддавайся розпачу про себе, хоча ти і вражена злим »(Пісня 6).
Н емало в каноні пропонується застережень від гріха і настанов до життя богоугодного. Наприклад: «Ти чув, душа моя, що Ізмаїл був вигнаний, як породження рабині: будь пильна, дивись, щоб і тобі не зазнати чогось подібного за хтивість» (Пісня 3). «Великий Мойсей оселився в пустелі; йди і ти, душа, наслідуй його способу життя, щоб і тобі побачити в пустелі явище Бога »(Пісня 5).

***
"Піст - це час, коли ми повинні забути про себе". Митрополит Іларіон (Алфєєв)

***

Е слі ми звернемося до витоків, то побачимо, що вже в старозавітні часи пост становив один з основних елементів аскетичного життя. Постили люди в знак покаяння, постили пророки і учителі Ізраїлеві перед виходом на проповідь і служіння. Постили і царі, і прості люди для того, щоб примиритися з Богом, принести покаяння і через стриманість явити Богові свою любов.

***

М и знаємо, що Христос почав Своє суспільне служіння після Хрещення з того, що пішов у пустелю і провів там сорок днів у пості, після чого Його спокушав дияволом. Ісус Христос, Який був Богом втілити, по людському Своєму єству потребував зміцненні, в підготовці духовної, душевної та тілесної до Свого служіння. І саме тому перед виходом на проповідь Він пішов у пустелю і там постив - нічого не їв і не пив.

В Євангелії є моменти, які можуть змусити нас думати, що Христос не дуже високо цінував пост. Наприклад, коли фарисеї приступали до Христа і питали: "Чому учні Іванові та фарисейські постять, а учні Твої не постять?" І Господь відповів їм: "Чи можуть постити можуть гості весільні, поки з ними ще є молодий? Доки з ними жених, не можуть постити; Але прийдуть ті дні, коли заберуть молодого від них, тоді й постити будуть в ті дні "(Мк. 2: 18-20).

П редставім собі на хвилину життя Христа і Його учнів. Це було життя мандрівного Вчителя - Того Чоловіка, що разом зі Своїми учнями переходив з міста в місто, із села в село. Десь Його брали з любов'ю, десь - недоброзичливо. Іноді Він поділяв трапезу з людьми багатими і впливовими, з фарисеями і книжниками, але частіше виявлявся в будинках людей бідних. І коли Христос приходив в чийсь будинок, Він не вимагав для себе особливої ​​їжі, а їв те, що Йому пропонували. Проходячи через засіяні поля, Його учні зривали колосся, розминали їх руками і їли зерна, порушуючи тим самим іноді і суботу. Час, відпущений Христу для Його служіння народу ізраїльському, було занадто коротким, тому Він був зосереджений на головному і як би залишав осторонь все другорядне. Саме тому традиційні приписи про піст і про суботу Їм і Його учнями не завжди виконувалися. Ми взагалі не знаходимо в Євангелії вказівок на те, що Христос дотримувався якусь особливу дієту. Він їв м'ясо (інакше Він би не куштував пасхальну трапезу зі Своїми учнями), їв рибу, їв те, що було доступно для Нього і Його учнів.
Н про все це зовсім не означає, що Христос нехтував постом. Ми пам'ятаємо, що, коли Його учні не змогли зцілити біснуватого отрока і питали, чому вони не можуть цього зробити, Господь відповів їм: "Цей же рід не виходить інакше, як тільки молитвою й постом" (Мф. 17:21). А потім прийшов час, коли у синів гості весільні відібрало Наречений, коли Христа вже не було з учнями, і тоді учні відродили традицію поста - поста, з'єднаного з молитвою. Ми знаємо, що в ранній Церкві учні Христа повернулися до традиційних іудейським звичаями про піст. У Діяннях святих апостолів ми зустрічаємо згадки про те, що апостоли дотримувалися посту.

Ч то ж таке пост? Якщо говорити про зовнішню сторону, то пост - це тілесне утримання, утримання від тієї або іншої їжі. У сучасній практиці це перш за все утримання від скоромної їжі, тобто м'ясних, молочних і взагалі тваринних продуктів. За винятком строгих постів, дозволяється, втім, куштування риби. У суворі пости, крім того, не дозволяється вживання алкогольних напоїв. Пост пов'язаний також з утриманням в шлюбних відносинах.
Н про все це - лише зовнішня сторона справи. І ми повинні пам'ятати, що дотримуємося пости не заради утримання від їжі, а для того, щоб досягти висот на нашому духовному шляху. Невкушеніе тієї або іншої їжі не повинно бути самоціллю. Адже існує багато причин, за якими людина не може дотримуватися тілесний піст, - наприклад, хвороба, старість, злидні. Пост призначений для людей здорових, для хворих же постом є сама хвороба. У багатьох випадках лікарі забороняють хворим відмовлятися від скоромної їжі. І потрібно пам'ятати, що Церква ніколи і нікому не наказує здійснювати насильство над своїм єством, не закликає порушувати приписи лікарів.
Н Ельзи, крім того, накладати узи поста на маленьких дітей. Згодом, у міру того, як вони ростуть, ми повинні виховувати в них свідоме ставлення до всього, що існує в Церкві, - до богослужіння, до молитви і до посту. Можна привчати дітей до деяких обмежень в їжі, але це повинно здійснюватися поступово і не в збиток здоров'ю.

З уществует і інші ситуації, коли ми не можемо в повній мірі дотримуватися посту, наприклад, під час подорожей. Христос, переходячи з селища в селище, не дотримувався пости - можливо, саме тому, що це не дозволяв Йому обраний Їм спосіб життя. Коли ми подорожуємо, ми живемо в особливих, що не залежать від нас умовах. Те ж саме - коли ми живемо у інших людей або приходимо в гості. Як відомо, в чужий монастир зі своїм статутом не ходять. Іноді мене запитують: "Що робити, якщо в пісний день запрошують на день народження, святкування якої-небудь події? Чи можна їсти те, що запропонують господарі, або треба відмовлятися від скоромної їжі? "Думаю, питання повинно ставитися інакше: йти чи не йти? Якщо ми прийняли рішення піти, то сидіти серед радіють, веселяться з пісним обличчям, відмовлятися від пропонованої їжі, служачи мовчазним докором для всіх непостящіхся, думаю, буде неправильно. Господь Ісус Христос говорив: "Коли ви постите, то не будьте сумні, як оті лицеміри; бо вони зміняють обличчя свої, щоб люди, що постять. А ти, коли постиш, намасти свою голову і лице своє вмий, щоб з'явитися посту свого не виявив людям, а перед Отцем твоїм "(Мф. 6: 16-18). Цими словами Христос показує, що біля посту є зовнішня сторона і внутрішня.

А тепер кілька слів про внутрішній стороні поста. Перш за все, прочитаю невеликий уривок з Книги пророка Ісаї:

П ому ми постимо, коли Ти не бачиш? мучимо душу свою, Ти ж не знаєш? Ось, в день посту свого ви чините волю свою, і всіх ваших робітників тиснете!. Ось, ви постите для сварок і чвар і для того, щоб кулаком бити нахабно; ви не постите так, щоб ваш голос був почутий на висоті. Хіба ж оце піст, що Я вибрав його, - день, в який морить людина душу свою, коли гніт голову свою, як очерет, і стелить верету та попіл? Чи ж оце називаєш ти постом та днем ​​угодним Господу? Ось піст, який Я вибрав його: розв'язати кайдани безбожності, пута ярма, і пригноблених відпусти на свободу, і розірви усяке ярмо; вламати голодному хліба свого, а вбогих бурлаків до дому впровадити коли побачиш нагого - одягни його, і від єдинокровного твого не ховайся. Тоді відкриється, як зоря, світло твоє, і зцілення твоє заросте, і твоя справедливість ходитиме перед тобою, і слава Господня сторожею задньою!. Тоді кликати будеш і Господь відповість, будеш кликати і Він скаже: "Ось Я!" Коли ти відкинеш із-поміж себе ярмо, не будеш підносити пальця й казати лихого, і будеш давати голодному душу твою, і знедолену душу страждальця: тоді твоє світло засвітить у темряві, і твоя темрява ніби як полудень ; і буде Господь тебе завжди провадити, і під час посухи буде насичувати душу твою і підкріплює кості твої, і ти будеш, як напоєний сад, і мов джерело те, що води його не всихають (Іс. 58: 3-11).

До ак бачите, вже в старозавітні часи існувало чітке уявлення про те, в чому має полягати пост. "Чому ми постимо, коли Ти не бачиш?" - запитує Бога, хто постить. Це відбувається тому, що на перше місце поставлено не головне. Пророк говорить, що якщо людина постить "для сварок і чвар, і для того, щоб кулаком бити нахабно", то такий пост не угодний Богові.

Н ередко в християнському середовищі можна спостерігати таку картину. Люди живуть весело, дружно, але настає пост - і вони озлоблюються, дратуються, сваряться один з одним. Відбувається це частково тому, що, утримуючись від їжі, люди тим самим смиряють своє фізичне єство, приглушують тілесні пристрасті. А пристрасна енергія вимагає якогось виходу; і ось, вона вихлюпується на інших людей. Якщо таке відбувається, хто постить повинен розуміти: його пост - саме той неугодний Богу пост, про який говорить пророк Ісая. Ми повинні поститися не для "чвар і сварок", але для того, щоб примиритися з Богом і один з одним. Пост повинен вивільняти нашу духовну енергію для добрих справ.

П про словами пророка, піст полягає в тому, щоб одягнути нагого, нагодувати голодного, розділити хліб свій з ближніми. Сутність посту виражена в словах: "віддай голодному душу твою". Піст - це час, коли ми повинні забути про себе, навчитися жертвувати собою заради інших. Час Великого посту дано нам саме для того, щоб ми переглянули своє життя в цій перспективі. Це набагато важливіше і набагато важче, ніж просто утримуватися від якоїсь їжі. Якщо в недотриманні посту тілесного ми нерідко можемо знайти собі виправдання (хвороба, подорож, недолік матеріальних засобів і т. Д.), То в тому, що ми не працюємо по-справжньому над своєю душею, над своїм серцем, нам немає вибачення.
Про сенсі пісного подвигу нагадують нам також стихири, що співаються на початку Великого посту:
Б ратіе, постить тілесно, будемо постити і духовно: розв'яжемо всякі союзи неправди, розірвемо перешкоди до необхідних змін, розірвемо неправедні писання, дамо голодним хліб і притулок жебраків і безпритульних, щоб отримати від Христа велику милість ... Прийдіть, вірні, і будемо в світлі робити діла Божі, як днем, ходитимемо чесно, благопристойно, позбудемося несправедливого звинувачення ближнього, чи не намагаючись зіштовхнути його зі шляху на спокуса іншим. Залишимо хтивість плоті, вік дані нашої душі обдарування, і приступимо до Христа, в покаянні взиваючи: Боже наш, помилуй нас.

Ц Єрків закликає нас поставитися до посту творчо: "Вік дані нашої душі обдарування". Піст - це час, коли ми вивільняє себе для того, щоб душа наша розкрилася по відношенню до Бога, до Церкви і до людей. Великий піст цього особливо допомагає. Не випадково він за часом випадає на весну. Протягом року природа проходить певний цикл: зростання, потім цвітіння, зрілість, в'янення і довга виснажлива зима. Це можна порівняти зі станом нашої душі. Бувають часи, коли душа наша відроджується, розцвітає, але потім знову байдужіє, ми стаємо холодніші, грузнемо в наших земних справах: настає осінь, потім зима душі. Але всякий раз Великий піст приходить як нова духовна весна, даючи нам можливість духовно оновитися, процвести квітами чеснот, принести плоди покаяння.

У Еліка пост готує до Страсної седмиці, до зустрічі з Христом. Сенс, мета і серцевина поста полягає саме в тому, щоб, наслідуючи Христу, ми все більше і більше до Нього наближалися; в тому, щоб, очищаючи душу і тіло, ми виявлялися все більш здатними сприйняти в себе ту духовну Звістка, - животворящу, що зцілює і воскрешающую, - яку приносить нам Господь Ісус Христос. У пасхальну ніч ми почуємо слова Іоанна Златоуста про те, що і постили, і не постили повинні насолодитися духовним бенкетом і насититися від духовного Агнця, Який є Христос. Але я думаю, що багато хто з вас з власного досвіду знають, наскільки повніше буває сприйняття служб Страсної седмиці і радість свята Пасхи, якщо ми гідно і по-християнськи провели пост; наскільки краще почувається наша душа, наскільки охоче відгукується вона на все те, що чує в Церкві в пристрасні і великодні дні, якщо ми пройшли через подвиг поста.

У Великому посту кожен з нас може взяти на себе якийсь духовний подвиг. Можна, наприклад, дати собі слово протягом посту нікого вголос не засуджувати. Якщо нам вдасться шість тижнів протриматися, нікого не засуджуючи, це вже буде велика справа. Звичайно, це не означає, що ми повинні утримуватися від осуду лише під час Великого посту, але оскільки ми засуджуємо один одного щодня, дамо собі шанс і можливість хоча б на час замкнути уста для всякого слова осуду. І якщо нам це вдасться, ми побачимо, наскільки зміниться наше ставлення до інших людей після декількох тижнів такого духовного вправи.

М ожно також дати собі слово протягом посту ні з ким не сваритися, нікого не ображати. Це буває дуже важко - не дратуючи на наших ближніх або на товаришів по службі. Але якщо ми зможемо хоча б в дні посту утриматися від роздратування - це буде дорожче і для Бога, і для кожного з нас, ніж утримання від тієї або іншої їжі. Господь сказав: "Не те, що входить в уста, опоганює людину; але те, що виходить із уст, опоганює людину ... Бо з серця виходять лихі думки, убивства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги "(Мф. 15:11, 19).

У нас є серце і вуста, тобто наш внутрішній чоловік і то знаряддя, через яке цей внутрішній людина себе проявляє. І якщо нам не вдається відразу ж перетворити нашого внутрішнього світу людини, то потрібно хоча б попрацювати над його знаряддям. Часто люди запитують, як впоратися з роздратуванням, як зробити, щоб не дозволити собі виплеснути гнів на іншу людину. Один із способів - в той момент, коли гнів підступає до вашого серця, вже захлеснув його і готовий вилитися в слова, - замкнути свої уста і не дати їм розкритися до тих пір, поки напад гніву не пройде. Придушити в собі гнів, "проковтнути" його - це, можливо, процедура неприємна і болюча, але якщо навчитися хоча б цього, то потім можна переходити і до роботи над власним серцем. І час Великого посту ідеально підходить для того, щоб зробити перший крок. Це той самий час, коли, якщо ми ще не почали роботу над собою, ми можемо її розпочати.

У Великому посту можна взяти Собі и інші діяння, например, Прочитати всі Чотири Євангелія. Нерідко ми, православні християни, думаючи, что Святе Письмо ми знаємо чи не напам'ять, тижня и місяцямі его НЕ Відкривати. І не помічаємо того, що, навіть якщо і зберігаються в нашій пам'яті якісь євангельські епізоди, Євангеліє все менше і менше стає книгою нашому власному житті, ми все рідше бачимо в ньому відображення власного духовного досвіду. Тому, якщо нам не вистачає часу в звичайні дні читати Євангеліє, то хоча б в дні Великого посту перечитаємо ці сторінки, на яких Сам Господь звертається до нас, дає нам приклад справді християнського життя.
У дні Великого посту корисно також читати Старий Завіт. Не випадково на великопісних богослужіннях читаються і Книга Буття, і Книга Іова, і Книга Притч Соломонових. Церква обрала ці книги тому, що вони мають особливе повчальне значення. З Книги Буття ми дізнаємося про створення світу, про сенс його існування. Книга Іова говорить нам про те, як Бог втішає людини в стражданнях і скорботі. З Книги Притч ми можемо отримати безліч корисних моральних уроків. І якщо зазвичай ми не знаходимо час, щоб перечитати ці книги, то у Великому посту потрібно знайти для цього і сили, і час.
Протягом Великого посту корисно звернутися і до духовної святоотецької літературі. Не випадково в другий тиждень посту Церква згадує святителя Григорія Палами, в четвертий тиждень - преподобного Іоанна Лествичника, в п'яту - преподобну Марію Єгипетську. Досвід, відбитий в житії Марії Єгипетської, в книгах Іоанна Лествичника і Григорія Палами, а також інших Отців Церкви може стати і нашим досвідом, якщо ми будемо вчитуватися в їх слова і намагатися втілювати в життя те, що вони говорять.
До онечно, відкриваючи "Ліствиця", багато хто з нас розуміють, що це книга, яку не кожен може вмістити, так як вона говорить про занадто високі речі. "Лествиця" починається з зречення від світу - це перший ступінь духовного сходження. Боюся, що ніхто з нас навіть на цю першу ступінь не зійшов. Пам'ятаю, коли я був маленьким хлопчиком, мене вражали пожежні сходи на старих московських будинках, що починалися приблизно на рівні третього поверху. Піднятися на першу сходинку можна було тільки за допомогою пожежної машини, а піднятися на цей ступінь прямо з землі було неможливо. І коли ми читаємо "Ліствиця" преподобного Іоанна, може здатися, що це саме такий рід сходи, призначеної не для нас, на землі живуть. Але давайте уявимо, що Великий піст - це та пожежна машина, яка допомагає нам піднятися на першу сходинку сходів і почати боротися з тим, що богослужбові тексти називають "похмурим розпалювання (тобто пожежею) гріха".

Д ля людей сімейних пост передбачає, крім усього іншого, ще й утримання від шлюбного спілкування. З цього правила, втім, можуть бути винятки. Наприклад, віруюча дружина хоче дотримуватися посту і утримуватися від шлюбного спілкування, а невіруючий чоловік не хоче. Не можна допустити, щоб пост зруйнував сім'ю. Як говорить святитель Іоанн Златоуст, "та, яка утримується проти волі чоловіка, не тільки втратить нагороди за утримання, але дасть відповідь за його перелюб, і відповідь більш строгий, ніж він сам. Чому? Тому, що вона позбавляє його законного злягання, скидає його в безодню розпусти ". У якихось випадках людині доводиться жертвувати власним благочестям і своїми аскетичними правилами, щоб зберегти цілість сім'ї.

***

Про те, яким має бути наше ставлення до посту, добре говорить отець Олександр Шмеман в одній з кращих своїх книг - "Великий піст", яку всім рекомендую прочитати:
З ерьезное ставлення до посту означає перш за все, що ми поставимося до нього, по можливості, на найглибшому рівні нашої свідомості - сприймемо його як духовний заклик, що вимагає відповіді, рішення, постійного зусилля. Ми знаємо, що саме для цієї мети Церква встановила Приуготовительная тижні до Великого посту. Це і є час для відповіді і рішення. І кращий, і найлегший спосіб для цього - віддатися руководительство Церкви, хоча б роздумами над п'ятьма євангельськими читаннями, які Церква пропонує нам протягом п'яти тижнів, що передували посту: бажання (Закхей), смиренність (А митник і фарисей), повернення з вигнання ( блудний син), суд (Страшний суд) і прощення (Прощання воскресіння). Ці євангельські читання треба не тільки прослухати в церкві, але принести їх з собою додому і зіставити з моїм життям, моїм сімейним станом, моїми професійними обов'язками, турботою про матеріальний бік життя, моїм ставленням до певних людей, з якими я живу.

***

Питання і відповіді священика про піст

- Чи можна під час Великого посту дивитися телевізор?

- Деякі взагалі не вмикають телевізор під час посту. Інші дивляться тільки релігійні передачі і новини. Але якщо ви живете в родині, де ваші близькі хочуть дивитися ті чи інші програми, то в більшості випадків нічого з цим поробити не можна. Зберігати мир в сім'ї набагато важливіше, ніж виконувати ті чи інші аскетичні розпорядження. Якщо вимкнений телевізор стає джерелом сварок, ворожнечі, то це неправильно. Коли віруюча людина приходить в будинок, де всі дивляться телевізор, і вимикає його з обуренням і зі словами про те, що, мовляв, зараз пост, ви повинні каятися, а ви развлекаетесь і т. Д., То, думаю, це принесе зворотний результат: це може відвернути людей не тільки від поста, але і взагалі від Церкви. Нерідко віруючі батьки, щоб наставити своїх дітей на шлях істинний, забороняють їм дивитися телевізор. І в душі дитини може поступово зрости сильний і гіркий протест не тільки проти батьків, а й взагалі проти Церкви, проти всього церковного устрою. Дитина не повинна відчувати себе позбавленим того, що є іншим дітям. Набагато важливіше поступово вводити дитину в сенс того, що відбувається в Церкві, розкривати йому сенс посту так, щоб пост для нього був радістю, щоб він сам прагнув його дотримуватися.

- Як бути з "проковтнутим гнівом", який потім, після поста, проривається ще сильніше?

- "Проглинула гнів" - це лише перший етап, коли ми вчимося не дозволяти своєму гніву вихлюпуватися назовні. За цим має слідувати другий етап, коли людина починає працювати над своїм серцем і ставить не тільки своє зовнішнє поведінка, але і свої внутрішні руху перед судом Євангелія. Якщо гнів підступає до серця, згадайте про Христа, Якого прігвождалі його на хресті, а Він молився за своїх мучителів. Згадайте про святих, в житті яких відбувалося щось зовсім незрівнянно більш страшне і трагічне, ніж те, що відбувається з нами, але вони брали це зі смиренністю і з любов'ю. Згадайте Іоанна Златоуста, який був зміщений з архієпископського престолу, засланий у вигнання, якого били стражники і який дійшов до краю виснаження від голоду. Коли він, всіма залишений і відданий, вмирав, він сказав: "Слава Богу за все". Подібних прикладів чимало. Треба згадувати їх в той момент, коли ми готові вибухнути гнівом по якомусь дріб'язкового приводу - коли, наприклад, нам подали недостатньо підігрітий суп, або хтось запізнився на зустріч з нами, або нам представили на підпис погано складений документ.

Ще один момент. У нас часто буває, що роздратування виникає з однієї причини, а виливається на якусь людину по абсолютно іншому приводу. Наприклад, ви запізнилися на автобус, двері зачинилися перед самим носом, потім проїхала машина овіяла вас брудом. І коли ви прийшли на роботу, найлегше вилити накопичився гнів на товаришів по службі. Адже автобус і машина пішли, тобто об'єктів, які викликали ваш гнів, вже немає, а співробітник виявився поруч. Але машина поїхала, а людина залишається, і з ним ви можете через дрібницю вступити в тривалу, іноді, можливо, багаторічну війну. Ніякі зовнішні фактори не повинні володіти нами настільки, щоб стати причиною гніву або роздратування.

- Як відокремити людину від його вчинку?

- Як це зробив батько в притчі про блудного сина. Син вступив гидко, але батько продовжував його любити.

- Як навчитися не гніватися на дітей?

- Треба пам'ятати, що діти беззахисні, проте зовнішні враження в них накопичуються. Скільки разів буває, що дитина до якогось віку терпить, а потім раптом вибухає, і все, що накопичилося за попередні роки, виростає в активну опір батькам. Іноді це закінчується розривом з батьками, іноді відчуженістю між батьками і дітьми. Взагалі до дитини треба ставитися тонко і делікатно. Мені здається, що дитині можна сказати все, з ним можна прямо говорити про його недоліки, йому можна давати уроки, які запам'ятаються на все життя. Але виховання не повинно будуватися на гніві: всяке слово, сказане в стані роздратування, втрачає свій сенс і має протилежний ефект. Навіть якщо те, що ви говорите, правильно по суті, воно може бути неправильно по формі. І дитина цієї істоти вже ніколи не запам'ятає, а запам'ятає тільки, що на нього була висловлена ​​якась порція гніву.

- Як навчитися стримуватися, чи не вихлюпувати свої емоції?

- Будь-яке слово, як хороше вино, має відстоятися і придбати зрілість. Найчастіше ми каємося в тих своїх словах, які випалили як першу реакцію на щось. Хтось нас образив - і ми у відповідь грубим. А треба було б, перш, ніж говорити грубі слова, зважити всі на вагах розуму, на вазі справедливости, на вагах відповідності наших дій євангельського вчення. І, якщо після цього у нас ще залишається щось сказати людині, ми можемо це йому сказати, але по-дружньому, м'яко, так, що людина нас почує, але не образиться.

Протягом Великого посту ми покликані стежити за собою, не давати своїм емоціям вихлюпуватися в той момент, коли вони з'явилися, давати можливість почуттям відстоятися. І якщо ми навчимося реагувати на зовнішні подразники виважено, спокійно, значить ми піднялися вище хоча б на одну сходинку тієї драбини, яка веде в Царство Небесне.

А що потрібно, щоб відбувалося зростання, щоб пост не перетворювався тільки в утримання від їжі?

- Я завжди постом згадую історію про святителя Митрофанов Воронезького. У нього був келейник, якого він дуже любив. І якось під кінець Великого посту, він йде до себе в келію і відчуває, що з кімнати його келейника сильно пахне рибою. Святитель постукав, зайшов, і бачить: келейник сидить з якоюсь людиною і, дійсно, їсть юшку. Він каже: «Брат, ти це як? Чого раптом? »А у нього був суворий монастир, сам він був найсуворішим постником. Той відповідає: «Розумієш, це мій односельчанин, друг дитинства, ми з ним були не розлий вода, він до мене приїхав перший раз за 15 років. І привіз в подарунок риби. Викинути її я не можу, а так вона пропаде ... І ми з ним ось зварили цієї юшки ... ». «Ну, гаразд, - каже святий. Митрофанов, - такий юшки і я з вами співаємо ». Сів і поїв. Чи не тому що хотілося, а тому що в порівнянні з цією дружбою і любов'ю заборона на рибу постом був просто ніщо ... Але нам з вами порушувати піст харчової не треба. Що ми тоді дотримуємося, якщо його порушуємо? Домовилися - домовилися. Треба виконувати. Це питання вірності. А віри без вірності практично не буває.

Або ось така ще постова історія. В однієї моєї знайомої були проблеми, і вона їздила до духовного людині. Проблеми були справжні, дуже серйозні. Вона йому каже: «Я сама взяла на себе таке послух, читати за цю біду по 2 кафізми в день. Це нормально? »А він:« Чому 2 кафізми? У тебе ж це все горить і гине. Так ти ось візьми і відразу всю Псалтир прочитай! І ще прочитай, і ще. Що ти мицятись ... ». І життя її змінилася, правда. Якщо тобі щось дуже потрібно, то пожертвуй чимось серйозним! Або ти хочеш весь час по 5 копійок платити? Значить тобі нічого просто не треба - ні жениха хорошого, ні дітям здоров'я, ні житла гідного. Будь-яка жертва, все, що людина робить, дійсно з кров'ю від себе відриваючи, миттєво відгукується. Ніхто не хоче, щоб ти мучився. А якщо ти кожен раз по 5 копійок платиш, тобі і будуть віддавати на 5 копійок. Нічого в житті не зміниться. Якщо ти романи читаєш - тебе за вуха не відтягнеш, а Псалтир - 15 хвилин, та й то не кожен день, то, може статися, ти просто бібліофіл, а не православний християнин ...

А пост, все-таки, такий час, коли в собі самому щось можна змінити по-справжньому. Це час, коли прохання чуються, коли сльози особливо враховуються. Господь Сам нам такий час визначив. І якщо б воно було неважливим, що, в кінці нього хіба Благодатний вогонь сходив би? Пост не може бути звичайним життям, це якийсь рух, ривок. І ще - це такий час, коли плід духовного життя очевидний.

- Чи вважається гріхом, якщо людина в їжі пост не дотримується, але в духовному плані намагається вести себе правильно?

- Справа в тому, що неможливо, не дотримуючись одного, робити все інше добре. То чи не буває. Піст - це деякий договір: ми з Богом домовилися, що ми будемо це виконувати. Який сенс в договорі, якщо ми його порушуємо? Що там такого, що ти виконати не можеш ?! Що?

У святителя Миколи Сербського є чудові «Індійські листи». Індуси їздять по Європі і розповідають, що вони бачать в її духовному житті. І вони все вражені тим, що в Європі до церкви ходять один раз в тиждень і моляться тільки перед їжею. Вони кажуть: «Як так? Мусульмани, над вірою яких ви звеличували, п'ять разів на день моляться »... А ми вважаємо, якщо людина Правило читає і до церкви двічі на місяць ходить, то він вже зробив стільки! Тому в пості немає нічого такого, що ти зробити не можеш, що тобі не під силу ...

- А як потрібно проводити Страсну седмицю?

Страсна седмиця, напевно, - саме емоційне церковне час. Мені здається, гріха не буде, якщо людина ті події буде намагатися переживати, для того щоб відчути себе в поруч з Христом, який страждає і гине ...
Це улюблені мої дні в усьому житті: четвер-п'ятниця-субота Страсної седмиці. Справа в тому, що в цей час все реально: події реальні, переживання реальні. І ще - вогонь Благодатний в кінці. Релігія, культ - неречові і майже безтілесні. А ось тут, навпаки, стільки такого, що можна помацати. Це дивовижний час. Постити, мені здається, потрібно хоча б для того, щоб ось ці дні пережити ... Ці дні, звичайно, - великі дні.

Повний текст канону преподобного Андрія Критського можна почитати і завантажити тут

джерело:

Текст: http://www.afonnews.ru/forum/all_1/section_107_1/topic_746_1_1088/#c4

Зображення та відео:

Інтернет і

http://www.ioannp.ru/parishioners/orthodoxchurch/post_sedmica

Серія Повідомлень " пост ":

Частина 1 - Пісня про Великий Канон Андрія Критського. Ієромонах Роман (Матюшин)
Частина 2 - Великий піст. Богослужіння Великого Посту і Страсної седмиці.
Частина 3 - Календар харчування у Великий Піст 2013 року
Частина 4 - Великий Покаянний Канон св. Андрія Критського. Тлумачення. Питання і відповіді священика про Великий Піст
Частина 5 - Прожити Великий піст разом з дітьми. Материнські замітки
Частина 6 - Відкладемо піклування. Ієромонах Роман (Матюшин)
...
Частина 42 - Велика субота. Святі отці про Велику Суботу
Частина 43 - Велика субота. В.Нікіфоров-Волгін
Частина 44 - Традиції і правила Петрового посту