Великий покаянний канон святого Андрія Критського

1. «Покаяння відкрий мені двері, Жизнодавче», - саме з цими словами в життя православних людей входить...
2. Творець Великого канону
3. спадщина святителя
4. Образ правдивого покаяння

Великий покаянний канон святого Андрія Критського

«Покаяння відкрий мені двері, Жизнодавче», - саме з цими словами в життя православних людей входить передчуття Великого посту. Ще тільки почалися підготовчі седмиці, а церковне богослужіння вже ясно визначило для кожного з нас мета і завдання майбутнього поста - покаяння. Покаяння як справжня переміна розуму, як повернення до Люблячому Отця, як придбання втраченої близькості до Бога.

І для того щоб більш відчутно підкреслити основний момент поста, саме богослужіння змінюється, храм і священнослужителі одягаються в чорні ризи, мелодія і ритм пісень стають більш строгими і протяжними, з'являється більше уклінних молитов, так і за часом служби стають значно довше.

Всі смисловий зміст великопостного богослужіння також тягне людину до покаяння. Типікон вводить в лад богослужіння особливі пісні, молитви і чинопослідування. Такі, наприклад, як молитва Єфрема Сирина, «Покаяння відкрий мені двері», псалом «На ріках вавилонських», особливі тропарі на часах, багаторазове читання Псалтиря, Літургія Передосвячених Дарів, пасія і т.д. Серед усього цього розмаїття засобів, за допомогою яких Церква намагається привести людину в покаянний почуття, особливо можна виділити Великий покаянний канон святого Андрія Критського.

Це унікальний витвір церковного гімнотворення, зустрічаючи віруючих на порозі поста, відразу ж змушує їх строго і неупереджено оцінити свій духовний стан, закликає до рішучої і серйозної боротьби з пристрастями, налаштовує на щире і самовіддане проходження подвигу тілесного посту. Залишатися черствим і байдужим під час співу Великого канону складно навіть невіруючим або біляцерковних людям. А воцерковлений людина прагне на першій седмиці поста хоча б раз неодмінно побувати на читанні Великого канону. Тому що з досвіду минулих постів йому знайомі ті почуття благодатного переживання, які незмінно зачіпають покаянні струни душі під час читання цього канону.

Творець Великого канону

Автор канону святитель Андрій, архієпископ Критський, народився в місті Дамаску близько 660 м, у християнських батьків Георгія і Григорія. Від народження дитина була ньому і заговорив тільки в сім років після Причастя Святих Христових Таїн.

Початкове навчання грамоті і філософії він отримав в Дамаску. У п'ятнадцять років юнак переїжджає в Єрусалим і вступає в святогробського братство св. Сави Освяченого при храмі Воскресіння Господнього. Тут же приймає чернечий постриг. В Єрусалимі молодий чернець прожив близько десяти років, був посвячений в читці і ніс послух економа і секретаря.

У 685 р до Єрусалиму з Візантії були надіслані соборні акти VI Вселенського Собору, щоб Єрусалимський Патріарх, що не був присутнім на цьому Соборі, міг з ними ознайомитися і підписати. Після цього підписані акти було доручено доставити назад в Константинополь трьом ченцям з братії Святогробцев. Серед них був і св. Андрій. У Візантії він був залишений при храмі Святої Софії і висвячений в сан диякона. У цьому званні він перебував понад двадцять років.

Приблизно в п'ятдесятилітньому віці св. Андрій був висвячений на єпископа і відправлений на кафедру міста Гортіна на острові Крит з титулом архієпископа.

У 712 році імператор Філіппік скликав собор для відновлення єретичного вчення монофелітства. На соборі був присутній і Критський архієпископ, в числі багатьох поборників монофелітства він також підписав соборні акти і піддав анафемі VI Вселенський Собор. Пізніше він в цьому розкаявся і знову прийняв визначення VI Вселенського Собору. Згідно Церковному Переданню, саме це тимчасове відпадання від чистоти Православ'я стало причиною написання Великого покаянного канону, в якому святитель оплакує свої помилки і гріх вероотступничества.

Будучи архіпастирем, св. Андрій багато займався благоустроєм Церкви, будував нові храми, дбав про відкриття притулків і богаділень, при цьому не раз бував в Константинополі. Повертаючись на острів Крит після чергової поїздки, святитель на острові Лесбос захворів і помер. Сталося це в 740 р

Незважаючи на багато благих справи, вчинені св. Андрієм, і праведне життя, найбільше він прославився саме як церковний піснетворець. Йому належать багато богослужбові піснеспіви. Серед них канони на більшість двунадесятих свят: Різдво Христове, Богоявлення, Стрітення, Благовіщення, Тиждень Квітна, Великдень, Преображення, Різдво Богородиці. А також канони на інші, менш значущі, свята: Різдво Іоанна Предтечі, Усікновення глави Іоанна Предтечі і т.д. Крім того, їм складені різні канони, тріпеснци, самогласние стихири на деякі дні періоду співу Пісної і Кольоровий Тріодей.

У грецьких рукописних і друкованих Мінологіі, Синаксар і гомілетіческіх збірниках знаходяться близько 60 проповідей на церковні свята, приписуваних Андрію критському, з яких видано близько 30. Проповіді Андрія Критського написані на аттическом діалекті, мова сповнений метафор і символів. Андрій Критський також відомий як мелодія, т. Е. Автор текстів і мелосу, багатьох ірмоси, самогласнов тропарів і самогласнов стихир, що збереглися в рукописних і друкованих ірмологі, Мінеях, Тріодях, Стіхірарях.

спадщина святителя

Всього відомо близько сімдесяти канонів, приписуваних св. Андрію, і більшість з них до цих пір використовується за богослужінням і друкується в сучасних богослужбових книгах. Більш того, більшість дослідників історії Православного богослужіння вважають, що саме св. Андрій Критський є родоначальником жанру девятіпесненного канону, який поступово витіснив з богослужбового вжитку широко поширений до цього Кондак.

На сьогоднішній день ім'я св. Андрія Критського широко відомо саме у зв'язку з Великим покаянним каноном. Від більшості канонів, що вживаються сьогодні за богослужінням, цей канон відрізняється наявністю другої пісні і кількістю тропарів. Всього їх двісті п'ятдесят: двісти десять написані самим святителем, ще сорок додані пізніми гімнотворців, і за змістом вони прославляють св. Андрія і прп. Марію Єгипетську.

Після шостої пісні канону співається кондак: «Душе моя, повстання, що спиш? Кінець наближається і маєш смутітіся. Збудися убо, та помилує тебе Христос Бог, всюди єси і все виконуй ». Хоча він написаний святим Романом Сладкопевцем, але за своїм покаянного характеру вельми близький тематиці Великого канону і вже дуже давно використовується разом з ним. Найбільш ранні тексти канону можна знайти в декількох письмових пам'ятках X ст. Це Пісні Тріоді на грецькому і слов'янською мовами.

Образ правдивого покаяння

Спочатку Статут наказував співати канон на п'ятій седмиці Великого посту, і не обов'язково в четвер (як прийнято зараз), він міг відбуватися і в неділю. У деяких статутах зустрічається вказівку розділяти Великий канон на чотири частини, але співати також на п'ятій седмиці. Оскільки ця седмиця пов'язана з пам'яттю прп. Марії Єгипетської, то, мабуть, тому й канон Андрія Критського доповнився тропарі, близькими за характером основної теми седмиці, вони з'являються в рукописних богослужбових книгах після XI ст.

Вказівка ​​про спів Великого канону в перші чотири дні Великого посту на повечір'я вперше зустрічається близько XII в. в Єрусалимському статуті. У XIV ст. при митрополита Кіпріану Російська Православна Церква перейшла на Єрусалимський статут і сприйняла відповідно цю традицію співу Великого покаянного канону. На сьогоднішній день усталеною і загальноприйнятою практикою є виконання канону по частинах в перші чотири дні першого тижня Великого посту і в четвер п'ятої седмиці. У цей день він співається цілком, і богослужіння носить назву «Мариино стояння».

По композиції канон є розмова кається людини зі своєю душею. Він закликає її до покаяння, нарікаючи про те, що душа, Грішачи, уподібнюється різним грішникам зі Старого Завіту, образи гріхопадіння яких він барвисто малює перед нею. Наприклад: «Наслідуючи в злочині первозданному Адаму, я усвідомлюю себе позбавленим Бога, вічного Царства і блаженства за мої гріхи» (так російською мовою звучить третій тропар першої пісні канону). Також з численних подій Старого Завіту автор наводить як приклад самому собі образи покаяння праведників, наприклад, царя Давида: «Давид колись ... накреслив пісня, якої викриває здійснений ним проступок, волаючи: Помилуй мене, бо я перед Тобою згрішив ...». У восьмій пісні автор підводить підсумок наочних старозавітних уроків: «З Старого Завіту всіх я привів тобі в приклад, душа; наслідуй богоугодною діянь праведних, і уникай гріхів людей порочних ».

Неодмінно зачіпається в Великому каноні тематика Нового Завіту, наприклад: «Наслідуючи дружині хананейське, і я кличу до Синові Давида: помилуй мене; торкаюся одягу Його, як кровоточива, плачу, як Марфа і Марія над Лазарем ». «Бундючний я нині на словах, зухвалий і в серці, марно і даремно, не осуди мене з фарисеєм, але даруй мені смиренність митаря і до нього причисли, Один Милосердний і правосудними ». «Сілоамську нехай будуть мені сльози мої, Владико Господи, щоб і мені омити очі серця і розумово споглядати Тебе, Предвічний Світло».

Мета цих прикладів та ж сама: показати душі образ істинного покаяння, відвернути від гріха, змусити задуматися про життя вічне: «З Новозавітного Письма наводжу тобі приклади, душа, збуджуючі в тобі розчулення; так наслідуй праведних і цурайся прикладу грішних і умилостивляти Христа молитвою, постом, чистотою і непорочність ».

Ці біблійні події і образи не просто вдала творча знахідка св. Андрія Критського, це жива передача духовного досвіду життя з Богом і застереження із зазначенням на сумні приклади відпадання від Нього. Ця поетична інтерпретація подій з життя найбільш яскравих персонажів Священної Історії в дійсності налаштовує людей на щире покаяння і серйозну внутрішню роботу над собою.

Дев'ять піснею Канону говорять знову і знову про духовну історію світу, яка в той же час - історія і кожної душі. Слова Канону закликають людини до відповіді, бо кажуть вони про події та справах минулого, сенс і сила яких вічні, оскільки кожна людська душа - єдина і неповторна - проходить тим же шляхом випробувань, стоїть перед тим же вибором, зустрічається з тією ж вищої і найважливішою реальністю. Значення і мета Великого канону саме в тому й полягають, щоб явити нам гріх і тим самим привести нас до покаяння.

Однак на сьогоднішній день великою складністю стало адекватне сприйняття сенсу Великого канону. Особливо це відноситься до людей, які прийшли в храм недавно, і пов'язано з низьким рівнем церковної культури і поганим знанням церковнослов'янської мови. Крім того, сам текст канону церковнослов'янською мовою досить важкий навіть для людини воцерковленного, тому що в каноні використовуються мовні звороти та вирази, яким важко знайти точний смисловий переклад в російській мові. Наприклад, уже наведений вище третій тропар першої пісні церковнослов'янською звучить наступним чином: «Первозданнаго Адама злочину поревнувати, пізнав себе оголена від Бога і прісносущнаго Царства і солодощі, через гріхи моїх». Неможливо з двох слів російської мови підібрати адекватний по емоційності, змістом і силі духу переклад виразу «оголений від Бога». А подібних виразів у Великому каноні чимало.

Звичайно, сама обстановка, в якій читається канон в храмі (відсутність світла, запалені свічки, колінопреклоніння), вже говорить про серйозність моменту, але, на жаль, сенс сприйманого на слух тексту зрозуміліше від цього не стає. Але в той же час, переклад на російську мову багато в чому позбавить канон образності і поетичності. Рішенням проблеми може стати завчасний, ретельний розбір церковнослов'янської тексту підрядковими перекладам, яких на сьогоднішній день видається чимало. А також вивчення Священної Історії, більш повне знайомство з богослужінням Православної Церкви. Це допоможе не тільки отримати естетичне задоволення від співу особливих ірмоси канону і перейнятися благоговінням до вельми шанованому, але мало зрозумілому церковному тексту, але в дійсності витягти безцінний духовний урок і придбати живий досвід істинного покаяння.

Ієрей Павло Усов

Троїцький листок

Ще по темі:

Великий покаянний канон Андрія Критського

Великий канон покаянний