Віктор БОБЕР - Богоматір Володимирська - Фонд стратегічної культури - електронне видання

Шлях від «українського» Вишгорода до «москальську» Суздаля

Сьогодні у всіх храмах на Україні відзначається пам'ять Володимирської ікони Божої Матері. Навіть в церквах, захоплених ніким не визнаним, але національно-свідомим «київським патріархатом». І це незважаючи на те, що Володимир на Клязьмі, в честь якого названа ікона - «перша столиця найпроклятішою Москальщіни», а освятив чудотворним образом великокнязівський Володимирський престол Андрій Боголюбський - « перший клятий москаль ».

Всі три вшанування Володимирській Богоматері в православному календарі пов'язані з порятунком Москви: в 1395 році - від військ Тимура; в 1480 році - від Золотої орди хана Ахмата; в 1521 році - від кримського хана Мехмед Гірея.

Перед Володимирській іконою відбувалися обрання і поставлення першого предстоятеля автокефальної Руської Церкви митрополита Іони (1448 г.), першого Патріарха Московського і всієї Русі святителя Іова (1589 г.).

І адже народ до сих пір шанує цей образ і на Україні (де навряд чи знайдеться єпархія без приходу Володимирської ікони), і в Білорусії, і в Молдові, і в Казахстані, і в Прибалтиці! У краях, здавалося б, «століттями пригноблених» тим самим Царством, зерно якого було кинуто під Володимиром на Клязьмі і зійшло на берегах Угри, зветься відтоді Поясом Богородиці.

А склалося так тому, що всі ці ідеологічні міфи - про «одвічної європейськості волелюбних укрів і білоруських литвинів», про «азіатської природі тюрми народів» - наносне, нав'язане в останню сотню років нашої багатовікової історії. Пам'ять же поколінь, що зберігається в православних спільнотах, утримує історичну правду. Правду без прикрас і замовчувань.

Шлях від «українського» Вишгорода до «москальську» Суздаля

Андрій Боголюбський, князь Вишгородський, Дорогобужский, Рязанський, великий князь Володимирський ... Це він перевіз чудотворний образ з своєю «українською» вотчини Вишгорода під «москальський» Суздаль. За поняттями українських неонацистів, князь Андрій - «монголо-татарський угро-фін», лише через непорозуміння мав своїми батьком і дідом «чистокровних українців» Юрія Долгорукого і Володимира Мономаха. Так, «воював» Київ, мати міст руських (зауважте: чи не українських). Однак українські історики, починаючи з Грушевського, наполегливо ігнорують той факт, що під прапори князя Андрія зібралася рать з 11 князівств, велика частина яких розташована на території нинішньої України.

Чомусь в українській історіографії ця трагедія виявляється першим і останнім кровопролитним захопленням Києва аж до його взяття монголами. Напевно, тому, що все опісля захоплення і грабежі Києва ніяк не вписуються в схему «російські проти українців». Наприклад, чернігівське навала 1203 року назване в київського літопису лихом небувалим. Тоді було спалено Поділ, розграбовані Софія, Десятинна і всі монастирі, знищені всі священики і монахи, а дівчата віддані половців в якості плати за союзництво.

Потім послідували жорстокий розгром Києва сіверськими князями і захоплення міста Данилом Галицьким 1238 року, коли Батий уже увійшов в межі Русі. Після безчинств Данила в колись культурної європейської столиці монголам взагалі вже нічого не залишилося для поживи.

Як пояснював ці діяння в своєму жартівливо-пародійному « українському сатириконі »Директор Центру євразійських досліджень Володимир Корнілов,« своїми грабежами Києва славні галичани робили геройський вчинок, не даючи користуватися всіма українськими плодами тільки клятих москалів ».

І ще історичної справедливості заради слід зауважити, що найпослідовнішим союзником князя Андрія в його військових походах на землях нинішньої України був Галицький князь Володимирко. Власне ж «Україна» (Залеської Україна) і кияни, і галичани називали в ті століття якраз Володимирську землю, де вже розбудовувалася Москва. Перший московський кремль побудував якраз за розпорядженням Великого князя Київського Юрія Долгорукого його син - князь Вишгородський Андрій.

Однак не в тому головна заслуга Андрія Боголюбського перед Руссю.

Майже століття - з 1115-го по 1201 рік Русь не відчувала навал чужинців. «Князі, громадяни і смерди так до цього звикли, що навіть уявити не могли, щоб їх хтось міг торкнутися, - писав Лев Миколайович Гумільов. - Тому вони ... зосередили увагу на внутрішніх чварах, поступово переростають в міждержавні війни. А тим часом романо-германський католицький Захід переповнявся силою пасіонарності ... Однак поки героїчні бодричи, люті лютичи, підприємливі поморяне і стійкі фіни-суомі стримували залізний натиск на Схід, в Новгороді, Пскові, Полоцьку і Смоленську люди відчували себе спокійно і впевнено, вважаючи, що події на Балтиці їх не стосуються. Ах, як легковажні вони були! ».

Не всі, звичайно, вели себе так. «Князь Андрій, - цитує Лев Тихомиров літопис, - ніяковів про негараздів братії своєї і братаніков, і родичів, і для всіх нащадків своїх, яко завжди в заколоті і хвилюванні все бяху і мнози крові ліяше ». Андрій «скорбяше про се і захотів йти в Суздаль і Ростов, яко там, рече, спокійніше є». Він не злюбив питомих порядків, і спочатку пішов від них, а потім, коли настала можливість, почав все старі порядки ».

У своїй «еміграції» князь Андрій Юрійович був не самотній. Разом з ним (і до, і після нього) йшли на Заліську околицю (Україна) все, кому не сприймав звичаї змінювали один одного, як у калейдоскопі, жадібних правителів, дбали про гладкому прогодуванні, а не про благополуччя батьківщини.

Спираючись на тих, хто йшов з Києва, і на тих, кого він зустрічав в нових місцях, хто не був розбещений столичним життям, Андрій (вже Боголюбський), починає вибудовувати нову, єдинодержавним модель управлінь Російської землею.

І так «десять років він [Андрій Боголюбський. - В.Б.] зміцнювався в своєму Суздалі, а в Київській Русі йшли усобиці, - продовжуємо читання Тихомирова. - У 1168 році наступила цікавий момент визначення прав на перше місце ... Мстислав займав Київ, але спірне питання про старшинство став вирішуватися обранням. Коаліція з 10 князів визнала старшим князя Андрія. Боголюбський скористався своїм обранням для того, щоб почати радикальну ломку старого ладу на засадах єдинодержавію. Мстислав не міг встояти проти коаліційної раті, очолюваної сином Андрія. У 1169 році Київ, наполегливо захищав свого князя, був узятий «на щит», і військо переможців піддало його дводенного грабежу. Були в Києві тоді, каже літописець, у всіх людях стогін і туга, печаль невтішна і сльози безперестанні. Місто спалили, розграбували його церковні скарби, причому Андрій вважав, що це все - справедливе покарання за гріхи киян. Звернення Андрія зі стольним Києвом, як з завойованим містом, було, очевидно, навмисним уроком. Довершив приниження питомої столиці Андрій тим, що, залишившись великим князем, не поїхав до Києва, і навіть не взяв його собі, а віддав молодшому братові Глібу з наміром і надалі садити там такого князя, якого йому завгодно буде. Боголюбський досяг своєї мети ».

Сергій Михайлович Соловйов писав: «Вчинок Андрія був подією найбільшої важливості, подією поворотним, з якого починався на Русі новий порядок речей». «Київ, як і раніше залишився найстаршим, найбагатшим і кращим російським містом, але ідея єдності і центру землі тепер втілилася не в ньому, а в великому князі, - читаємо пояснення в Енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона. - Цей князь зробився силою, незалежною від місця і традицій ... Родові відносини князів руйнуються; народжуються нові, державні. В результаті до кінця 1170 року Боголюбський зумів домогтися об'єднання Руської землі під єдиною державною владою ».

На жаль, зупинити розкладання Стародавньої Русі порядок, введений Андрієм Боголюбським, не зміг. У 1174 році князь Андрій був убитий змовниками з його ж ближнього оточення. Однак порядок, який він почав встановлювати, дозволив виростити таких правителів, як Олександр Невський, Дмитро Донський, Данило Московський, сонм московських святителів, які донесли модель Андрія Боголюбського до Івана III, який зупинив з образом Богородиці в 1480 році на річці Угрі «Золоту Орду» , тоді вже мусульманську.

Народження «Третього Риму» - єдиною в світі православної держави - було практично відразу за падінням Риму Другого. Звичайно, побачили в «Третій Рим» ідеал державного устрою і православні Малою, Білою, Чорної, червені Русі, які в результаті відмови від політики Андрія Боголюбського були захоплені Литвою і Польщею А Підкарпатська Русь на той час вже півтисячі років жила під угорцями.

Тому-то так шанували і шанують у нас Володимирську ікону, пов'язану всією історією народу з ідеалом державного єдності Руської землі.

Стрітення в Москві

Ось і метушаться філаретовци, а разом з ними таємні і явні автокефалісти з лав канонічного єпископату в Україні, намагаючись знайти рецепт впливу на розколоте усвідомлення своєї пастви: як же так - «українською церквою» вшановується святиня, особливо значуща для «імперської історії»!

Чи то в силу нестачі кмітливості, чи то ще чомусь рецепт обрали старий і примітивний до смішного - від батька української «історіографії» Грушевського. Пам'ятається, спочатку у нього давня Русь перетворилася в «Русь-Україну», потім - в «Україні-Русь». Зрештою «Русь» була відкинута як збиває з пантелику надмірність. Нині послідовники «великого українця» називають київський період не інакше як «давньоукраїнським». Так і тут: спочатку у філаретовцев Володимирська ікона стала «Вишгородської (Володимирської)», а на інтернет-ресурсах, контрольованих ватажками автокефалістськими лобі в УПЦ МП Драбинко і Коваленко - « Вишгородська-Київської ». Тепер же вона все частіше іменується «Вишгородской». Перейменували. Однак якщо неукам на кшталт Драбинко і Коваленко пробачити не знати, що Вишгород був закладений як вотчина княгині Ольги (уродженки Псковщина, тобто тієї самої - найпроклятішою - Москальщіни), то Філарету - колишньому ректору найпроклятішою Московської академії і місцеблюстителя «окупаційного» Московського престолу - НЕ знати найпростіші речі соромно.

Втім, де Філарет з Драбинкамі, а де сором? Є всі підстави вважати , Що вони вже вичистили і канонічно затверджені акафісти, тропарі і кондаки Володимирської ікони, замінивши в них російське на українське в таких рядках як, наприклад: «возвеличити благословенний Тобою град Москва, побожно ікону Твою почітаяй; вся бо племена російська воєдино зібрав і область свою над навколишніми мови від моря і до моря і навіть до кінець землі пригода »(*).

Однак, що з Москвою робити? Стрітення-то, святкується Церквою 8 вересня, в Москві сталося - в білокам'яній столиці народу руського!

Загальноросійського.

(*) А «область шанування» Її дійшла навіть до австралійських «морів і кінців землі»; уродженець тих країв католик-традиціоналіст Мел Гібсон заснував в Каліфорнії студію Icon Productions, вибравши в якості логотипу фрагмент списку православної ікони Володимирської Божої Матері.

Якщо Ви помітите помилку в тексті, виділіть її та натисніть Ctrl + Enter, щоб відіслати інформацію редактору.