Ворожіння онлайн, передбачення по руці, ворожіння на кавовій гущі, на любов, ворожіння на картах Таро, передбачення долі

У зв'язку з строкатістю гадательних практик і різноманіттям їхніх культурних проявів, в різних мовах це поняття концептуалізується по-різному. Слово «ворожіння» в російській мові має два аспекти: «впізнавання минулого або майбутнього» і «сумнівні припущення щодо чого-небудь». Воно походить від давньоруського слова «гадати» - «здогадуватися», «думати», «радитися», «мати намір» і старослов'янської «оугаждаті» - «радячись з будь-ким мати думку, судження», «думати, мислити», «припускати ».
Етимологи виробляють це слово від основи goditi (давньоруське і старослов'янське годитися - «догоджати», годитися - «бути задоволеним», бути гідним, траплятися »). Індоєвропейський корінь * ghed-. Його можна порівняти з литовським діалектних словом godoti - «шанувати», «поважати», в інших говорах - «міркувати», «міркувати», «припускати», з литовським словом guosti - «піклуватися», а також з рядом слів германських мов ( в тому числі з англійським "get" [Черних, 1999. С. 175 - 176]. Можна проінтерпретувати спосіб концептуалізації, проглядається крізь етуетімологію, як уявлення про щось, що гідно того, щоб статися, збутися; в той же час людина прозріває це гідне своїм розумом, шанує його, віддає йому належне, «відкриває» і до Тігана його своїми діями.

В контексті латинської культури поняття ворожіння (дивінація) концептуалізувати як розкриття волі богів. Цей спосіб концептуалізації ( «прозріння волі богів») набув значного поширення в сучасних європейських мовах. "Наше найменування цієї превосходнейшей здатності походить від слова" divus "- божественний, а грецьке, згідно Платону , - від слова, що означає несамовитість »(huic praestantissimae rei nomen nostri a divis, Graeci, ut Plato interpretatur, a furore duxerunt [Цицерон, 1,1, 9-10]). При цьому давньогрецьке поняття «мантика» (mantik »), як справедливо зазначали Цицерон і Платон, походить від слова man ... a -« божевілля »,« захоплення »,« божественне натхнення ».
У той же час аж ніяк не у всіх мовах і культурах дивінація асоціюється з богами або, тим більше, з дуже складним концептом долі, яка виникла на Близькому Сході і невіддільному від таких складних Предсказательная практик як астрологія або хіромантія.
У багатьох культурах вдаються до ворожіння, зовсім не асоціюючи його з уявленнями про богів, долю або провидіння. Ворожіння може бути, як в Центральній Африці, пов'язане з поданням про якісь парфуми, куди менш значних, ніж боги. При цьому ідея долі або вічної волі богів може бути настільки чужа, що смерть будь-якої людини приписується злій волі якогось чаклуна (передбачається, що інакше він міг би жити вічно), якого треба розкрити шляхом ворожіння [BascomandHerskovits, 1959; Bascom, 1969; Turner, 1961; Aguwa, 1995].

Визначення, когнітивна схема і класифікація Узус. *
* Узус (від лат. Usus - користування, вживання, звичай) в мовознавстві, загальноприйняте вживання мовної одиниці (слова, фразеологізму і т.д.) на відміну від його оказіонального (тимчасового і індивідуального) вживання (наприклад, неологізми не є узуальнимі одиницями мови). Поняття У. тісно пов'язане з поняттями мовної норми (див. Норма мовна) і системи мовної. Зазвичай узуальное вживання одиниць мови фіксується словниками (тлумачних, фразеологічними, орфографічними, орфоепічних та ін.). (З Большойя радянської енциклопедії)

Ворожіння (дивінація) - мистецтво, що претендує на пророкування будущегопрі допомогою різних технік. Ще Цицерон визначав ворожіння як «передчуття і знання майбутнього» або «передчуття і знання тих речей, які ми вважаємо випадковими» (praesensionem et scientiam rerum futurarum (Цицерон. Про дивинации. 1,1, 4-5); divinatione, quae est earum rerum, quae fortuitae putantur, praedictio atque praesensio (Цицерон. Про дивинации. 1,9,8 - 9). Таким чином, ще в давнину ворожіння розумілося як усматривание зв'язків речей, які випадають із звичайного, повсякденного, загальноприйнятого досвіду (оскільки ці визначення дає у Цицерона захисник дивинации можна припустити, що в них висловлюється його скептичне ставлення ворожіння). Такий спосіб концептуалізації ставить, як нам представляється, під питання уявлення позитивістських етнографів, які вважали, що ворожіння - «неправильний», «донаукових» спосіб узагальнення явищ природного і соціального світу. Швидше, його можна назвати принципово «позанауковим».

Феномен дивинации можна зустріти у всіх сучасних і стародавніх культурах. У багатьох цивілізаціях минулого різні гадательние практики, жереб відігравали значну роль при виборі магістратів (жереб), проведенні судово-слідчих заходів (ордалії) та прийнятті важливих політичних рішень.

Інформація, отримана шляхом застосування гадательних практик, має подвійну функцію. З одного боку вона дозволяє зменшити невизначеність при прийнятті рішень в ситуації, коли пророкування, засноване на більш раціональних чинниках, неможливо. У цьому сенсі гадательние практики носять важливу психологічно компенсаторну функцію. Це особливо відноситься до пророкувань, що носять загальний характер (наприклад, до популярних "східним" гороскопам або гороскопам для знаків зодіаку), перевірити істинність яких абсолютно нереально.

З іншого боку, результати ворожіння (вірніше, компетентність гадаетля) часто піддаються перевірці, що здавалося б, суперечить твердженням про спробу зменшити фактор невизначеності. Це особливо відноситься до так званих «частковим» прогнозам. У Центральній Африці клієнти, наприклад, часто звертаються до цілої серії оракулів в пошуках того передбачення, яке буде для них [Bascomand Herskovits, 1959; Bascom, 1969; Turner, 1961; Aguwa, 1995]. Етнографія 19 століття вважала, що звернення до оракулів в цьому сенсі носить абсолютно нелогічний характер.

Однак багато спостереження показують, що фактично до ворожбитів звертаються за тією інформацією, яка дає можливість легітимації майбутніх дій. Клієнт, в тій чи іншій мірі усвідомлюючи ті мотиви, які штовхають його до дії, відкидає (або спеціальним чином переінтерпретірует) ті передбачення, які здаються йому сумнівними і активно домагається таких передбачень, які він вважатиме яким Ви довіряєте. Таким чином, можна виділити два аспекти, що викликають застосування гадательних практик в політиці: внутрішня компенсація невизначеності і зовнішня легітимація дій (в тих культурах, де ворожіння є загальноприйнятою практикою).

Клієнти завжди звертаються до ворожильні практикам в ситуації такого собі труднощі. Ворожіння служить завданням символічного опису ситуації, виділення і визначення сфери, яка викликає стурбованість. Все це дозволяє сприймати ворожіння як механізм перетворення заклопотаності в дію . Провісник розігрує своєрідне театралізоване дійство, завдання якого - прискорити дію, відкинути помилкові і прийняти щирі його мотиви, виявити приховані страхи. У цьому сенсі ворожіння є різновидом індивідуальної або групової психотехніки, спосіб зовнішньої легітимації і внутрішньої раціоналізації дій.

У відповідності з усіма висловленими вище міркуваннями когнітивна схема дивинации повинна виглядати наступним чином (див. Рис. 1). Суб'єкт А, зіткнувшись з випадками, в яких він не може непосрдественно оцінити ситуації С1, C2, C3, C4, ... Cn, звертається до трансцендентному для нього суб'єкту (або суб'єкт-об'єктного комплексу) В. В і виробляє замість А оценкусітуаціі (оцінка 1 ). При цьому А оцінює (оцінка 2) ступінь компетентності В. Зовнішній спостерігач D, в свою чергу, виробляє оцінку 3 легітимності звернення А до В.

Аналіз когнітивної схеми дозволяє виділити основні способи класифікації слвоупотребленій, що позначають гадательние практики:

1) за типом суб'єкта А (до ворожбитів можуть звертатися приватні особи, групи осіб, магістрати, держави і т.п.);
2) за типом ситуації С (сітаціі варіюються від самих життєвих до глобальних політичних);
3) за типом зовнішнього спостерігача (оцінка легітимності звернення до гадателю може проводиться самим суб'єктом А, будь-яким зовнішнім спостерігачем {наприклад, вченим антропологом}, суб'єктом В (цинічний шаман);
4) за типом оцінки ситуації суб'єктом В (загальна - включає в себе сам акт ворожіння і не піддається перевірці, -і приватна, піддається перевірці);
5) за типом оцінки У з боку А (А може оцінювати В як компетентного чи ні, правильно чи неправильно змалював проблемну область);
6) за типом оцінки всієї ситуації з боку спостерігача D (звернення до ворожіння «благочестиво» або «забобонно»). Через строкатості гадательних практик найбільш поширеним способом класифікації є 7) класифікація за типом і виду суб'єкт-об'єктного комплексу В.

Ще з часів Цицерона ворожіння за останнім критерієм підрозділяється, в свою чергу, на два основних види.
«Адже існують два види дивинации, з яких один - породження мистецтва, інший - породження природи (Duo sunt enim divinandi genera, quorum alterum artis est,. Про дивинации., 1,11,8 - 1,12,1].
У першому випадку слід володіти мистецтвом (ars) для того, «хто пророкує майбутнє, грунтуючись на вивченні древніх спостережень (qui novas res coniectura persequuntur, veteres observatione didicerunt)».
У другому випадку провісники «передчувають майбутнє не розумом і не на підставі спостережень над знаками та записами наміченого, але внаслідок особливого збудження душі або вільного і неконтрольованого душевного руху (non ratione autconiectura observatis ac notatis signis, sed concitatione quadam animi aut soluto liberoque motu futura praesentiunt ) »[Цицерон, 1,34, 2 - 8].
У першому випадку провісник за допомогою особливого мистецтва читає знамення (omina) і прикмети (signa) майбутніх подій. У другому випадку він пророкує події, перебуваючи в несвідомому стані (сон, марення, несамовитість), завдяки спілкуванню душі (anima) з богами. Неважко помітити, що в основі цицероновской класифікації лежить проста опозиція природа (natura) - мистецтво (ars).

Сучасні антропологи, володіючи значним обсягом спостережень над ворожильними практиками, зазвичай інтерпретують ці два намічених Цицероном виду в якості двох крайніх полюсів дивинации. На одному полюсі розташовуються індуктивні практики. Вони засновані на «виведенні» майбутніх подій з певних феноменів, що розуміються як недвозначно, за певними правилами інтерпретовані знаково-символічні системи. В якості таких систем зазвичай сприймаються явища, в мінімальному ступені пов'язані з людським світом і часто володіють максимально «високим» онтологічним статусом, «божественністю» (зоряне небо, атмосферні явища). «Божественний» статус предмета, його зв'язок з надприродним світом полегшує метафоричний перенос змін об'єкта, за яким проводиться ворожіння, на еволюцію того об'єкта, долю якого хочуть передбачити.

На протилежному полюсі розташовуються інтуїтивні гадательние практики. Однак не можна сказати, що в інтуїтивних гадательних практиках повністю відсутня «мистецтво». Справа в тому, що занурення провісника в транс є також результатом застосування певного мистецтва управління ментальними і фізіологічними процесами (танцювальні рухи, різні психотехніки і наркотичні препарати). Крім того, інтуїтивні передбачення не є справою «природи» не тільки за походженням, а й за змістом. Поєднання несвідомих процесів і свідомих процедур, що передують передбачення, організовується навколо певних культурних символів. Ці символи не створюють ще знаково-символічних систем з суперечити одна одній процедурами прочитання, але вони організовують особливим чином свідомість як шамана-провісника, так і сприймає пророцтво.

У проміжку між індуктивними і інтуїтивними ворожильними техніками розташований масив інтерпретатівних технік.
На відміну від інтуїтивних технік вони вимагають об'єкт для інтерпретації. У той же час цей об'єкт або пристрій, що застосовується для ворожіння, настільки невизначеним чином влаштовано, що вимагає для свого застосування наявність спеціальних обдарувань провісника.

За вибором об'єкта для створення знаково-символічної системи можна перерахувати наступні підвиди індуктивних гадательних практик.

1. Зоряне небо. Астральні і астрологічні практики завжди відігравали дуже значну роль в політичному процесі. «Стан середньовічної Європи в цьому відношенні може відмінно уявити собі нинішній мандрівник по Персії, де шах цілими днями очікує за стінами своєї столиці, щоб сузір'я дозволили йому увійти в неї» [Тайлор, 1989 С. 103].

2. Атмосферні феномени. Ворожіння по блискавки, як прояву не просто божественного гніву, а божественної волі, стало у етрусків різновидом науки. У індусів існувало ворожіння по «небесних замків» - градообразним контурах хмар. У стародавній Месопотамії виділився особливий клас атмосферних явищ, присвячених богу Адад.

3. Одухотворені об'єкти (тварини або їх частини). Можливо, ворожіння на нутрощах жертовних тварин в давнину було тісно пов'язане зі спостереженнями за загальним ходом жертвоприношень, за підйомом вгору жертовного диму.
В Етрурії і Римі (в останньому вони здійснювалися етрусками-гаруспік (haruspex) мистецтво передбачення по нутрощах жертовних тварин (гаруспіціі) досягло особливого розвитку. У гаруспиків печінку перетворювалася на подобу мікрокосму, що відображає великий світ [Bouche-Leclercq, 1975; Dumezil, 1996] . Так складена вдвічі печінку передбачила Октавіану Августу подвійну владу.
Ауспіції (avis - птах) - явище, поширене по всьому світу. «Маорі ... вважають поганою ознакою, якщо під час наради кричить сова, і, навпаки, військова рада підбадьорюється надією на перемогу, якщо над головами пролетить яструб. Політ птахів вправо від військової жертви сприятливий, якщо і села племені знаходяться в цій стороні, але якщо політ спрямований в бік ворога, то війна буде програна »[Тайлор, 1989 С. 106].

4. Перехідну форму являє собою ворожіння по артефактів, певних об'єктів людської діяльності: рух жертовного диму, падіння на землю стріли, випадання гадательних кісток, ворожіння по розколотої певним чином кістки або раковині. Найбільш поширений спосіб - китайське ворожіння оп черепашачими панциру відбувалося через ототожнення верхній частині панцира з небом, нижній - з землею, а самого панцира - з космосом. Це пов'язано з символізмом кола і квадрата в китайській міфології. Згідно поглядам китайців кругле небо розташоване над квадратної землею, об'єднання кола і квадрата означає гармонію інь і янь, чоловічого і жіночого начала.

Підвиди интерпретативной дивинации залежать як від об'єкта знаково-символічної інтерпретації, так і від способів маніпуляції з нім.В той же час, у випадках, коли застосовуються менш активні форми маніпуляцій, передбачення в більшій мірі залежить від різного роду психічних операцій, які асоціювалися з інтуїтивної технікою . Перерахуємо її підвиди.

1. піромантія (pÚrroj- вогонь). Об'єкти піддаються впливу полум'я і потім отримані результати певним чином інтерпретуються. Викриття вогнем винного в Чорній Африці зближується з процедурами «очищення вогнем» і «випробування вогнем» в рамках ордалий.

2. гідромантія (Ûdwr - вода). Цей спосіб ворожіння варіюється від «читання» віддзеркалень у воді або кіл від кинутих предметів до спостережень за еволюціями плаваючих об'єктів (ворожіння на кавовій гущі, по чайним листям). Такий клас ордалий як випробування водою також є різновидом гідромантія.

3. Геомантія (gÁ - земля). Це - ворожіння по кинутим на певну карту або намальоване зображення предметів. Передбачення може також бути отримано шляхом «читання» подібностей і відмінностей впали поруч предметів (в Чорній Африці, Новій Зеландії). «... коли новозеландський чаклун шукає чуда в тому, як падають його гадательние палички (керовані нібито духами), він цілком природно вважає хорошою ознакою, коли паличка, яка представляє його плем'я, впаде на верхній кінець тієї палички, яка представляє ворога, і, навпаки »[Тайлор, 1989 С. 100].

4. Клеромантія (klÁroj - жереб). Найбільш розвиненою системою ворожіння за жеребом являетсякітайская «І-цзин».

5. Іноді ворожбит інтерпретує знаки, настільки тісно пов'язані з «індивідуальністю» його клієнта, що интерпретативную техніку важко відрізнити від інтуїтивної. До цієї категорії відноситься, наприклад, соматомантія (sîma - тіло). До різних видів соматомантіі можна віднести такі сукупності знання як френологія Галля і хіромантія - ворожіння по долонях.

Інтуїтівна дівінація всегда є результатом сну або зміненого стану свідомості (трансу). Транс может буті як спонтанний, так и штучно вікліканім (например, с помощью наркотіків). До цієї групи належать різні пророцтва, що представляють собою результат одержимості духом або божественного осяяння: шаманіческіе практики в Північній Америці, в Сибіру, ​​на Далекому Сході і в Середній Азії, а також передбачення біблійних і християнських пророків. Інтерпретація снів становить досить когерентну сукупність знання і присутній майже у всіх культурах. Особливий різновид інтуїтивної дивинации складають попередження від різних демонів-зберігачів ( «даймон» Сократа, дух-хранитель північноамериканських індіанців).

Ворожильні практики в тій чи іншій мірі відповідають змісту певного світогляду, хоча їх транскультурного рухливість і можливість збереження багатьох видів ворожіння в ролі пережитків робить їх часто незрозумілими тим, хто їх застосовує. З точки зору змістовної ворожіння співвідноситься з тим або іншим різновидом магічних уявлень .

Найчастіше гадательние практики вимагають виділення особливих фахівців в цій області, які об'єднуються в особливі колегії, що носять більш-менш формалізованності характер. Винятком в цьому випадку може вважатися культура Азанде в Судані, де ворожіння вважається щоденним заняттям звичайних людей. При цьому, як показав П. Уинч, специфічний тип раціональності, в рамках якої діють люди культури Азанде нітрохи не менше «раціональний», ніж раціональність європейської науки [Winch, 1972].

Світоглядні і психологічні передумови, що впливають на гадательние практики, часто бувають тісно пов'язані з системою релігійних уявлень в рамках тієї чи іншої культури, з соціально-політичними парадигмами її організації.
Для Етрурії були характерні індуктивні гадательние практики, монополізовані представниками правлячого класу і тісно пов'язані з авторитарною політичною системою. Центри політичного і релігійного впливу в Етрурії як правило збігалися і в територіальному і в соціальному сенсі.
У Стародавній Греції були найбільш поширені «оракули», інтуїтивного типу гадательние практики. При цьому сакральні центри були розташовані досить далеко від центрів політичного впливу, що створювало систему, яка характеризується дифузією різних видів влади.
Стародавній Рим був змішаний тип, він поєднував екстатичні передбачення грецького типу з експертними ворожінням (Гаруспики, авгури). Ворожіння в Римі не зайняло такого важливого місця як у етрусків, але воно і не було автономної силою як в Греції [Bouch e-Leclercq, 1975; Dumezil, 1996; Flaceliere, 1966; Loewe and Blacker, 1981].

Список джерел та літератури

Цицерон. Про дивинации (російське видання Цицерон М.Т. Про дивинации // Філософські трактати. М .: Наука, 1985. С. 191 - 299).

Черних П.Я. Історико-етимологічний словник сучасної російської мови. М .: «Російська мова», 1999.

Aguwa JCU The Agwu deity in Igbo religion: a study of the patron spirit divination and medicine in an African society. Enugu, Nigeria, 1995.

Bascom W. Ifa divination; communication between gods and men in West Africa. Bloomington, 1969.

Continuity and change in African cultures, ed. by William R. Bascom and Melville J. Herskovits. Chicago, 1959.

Turner VW Ndembu divination: its symbolism & techniques. Manchester; New York, 1961.

Див. також:
Концептуальна база магічних практик
Міфологічний контекст астрологічних ідей
Філософський і релігійний контекст астрології
Денис Куталёв (Роман Броль). Астрологія як культурно-історичний феномен
Тема публікації: "Ворожіння: класифікація, визначення, девінація (онлайн, по руці, на кавовій гущі, на любов для чоловіків і жінок, на картах Таро, значення, доля і її передбачення".

Ключові терміни статті: ворожіння, доля, пророкування .