WikiZero - Мухаммад аш-Шафії

  1. походження [ правити | правити код ]
  2. Дитинство в Мецці [ правити | правити код ]
  3. Навчання у імама Маліка [ правити | правити код ]
  4. випробування [ правити | правити код ]
  5. Стара доктрина [ правити | правити код ]
  6. Нова доктрина [ правити | правити код ]
  7. віропереконання [ правити | правити код ]
  8. Усуль аль-фікх [ правити | правити код ]
  9. фикх [ правити | правити код ]
  10. хадісоведеніе [ правити | правити код ]
  11. Вчителі та учні [ правити | правити код ]

open wikipedia design.

Мухаммад аш-Шафії араб. أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي Мухаммад аш-Шафії араб кади Наджрана
795 - 797 Наступник? Особиста інформація Ім'я при народженні Мухаммад ібн Ідріс ібн 'Аббас ібн' Усман ібн Шафі'і Прізвище муджаддід другого століття Професія, рід діяльності факіха , богослов , мухаддиса , кади Дата народження серпня 767 Місце народження Дата смерті 19 січня 820 (52 роки) Місце смерті Країна Віросповідання іслам і суннизм Батько Ідріс ібн 'Аббас Діти Мухаммад,' Усман, Фатіма і Зайнаб Богословська діяльність Напрямок діяльності фикх і хадісоведеніе Вчителі Учні Вплинув шафіїти праці ар-Рісаля [D] і Кітаб аль-Умм [D] Мухаммад аш-Шафії на Вікісховища Мухаммад аш-Шафії в Вікіцитати Інформація в вікідані

Абу 'Абдуллах Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафі'і ( араб. محمد بن إدريس الشافعي;

, Газа , Палестина -, Фустат , Суч. Єгипет ) - ісламський богослов, правознавець , хадисознавець , Епонім шафіїтського правової школи ( мазхаба ) .. Грав важливу роль у формуванні мусульманської правової думки, вніс основний внесок в релігійно-правову методологію щодо використання переказів. Його книга ар-Рісаля написана протягом останніх п'яти років його життя, дає йому право називатися батьком мусульманської юриспруденції [1] .

походження [ правити | правити код ]

Його повне ім'я: Абу 'Абдуллах Мухаммад ібн Ідріс ібн' Аббас ібн 'Усман ібн Шафі'і ібн Саїб ібн' Убайд ібн 'Абд Язід ібн Хашим ібн Мутталиб ібн' Абд Мунаф аль-Кураши. Він народився в рік смерті імама Абу Ханіфа (Пом. В 767 р). Щодо місця його народження у біографів є розбіжності. Деякі біографи вважають, що Мухаммад аш-Шафії народився в палестинському місті Аскаляне ( Ашкелон ), або в Ємені , або в долині Міна поблизу Мекки . Однак більшість джерел сходиться на тому, що він народився в газі , Який знаходиться в південній частині Палестини [2] .

Батько Мухаммада був воєначальником з роду курайшитів і помер, коли той був ще немовлям [1] . Родовід аш-Шафії по батьківській лінії бере початок аль-Муталлібу, який був братом Хашима (прадід пророка Мухаммеда ). Його мати була, за різними джерелами, або з єменського племені азд , Або з роду Алідів . Сам імам аш-Шафії часто говорив: « Алі ібн Абу Таліб син мого дядька і син моєї тітки з боку матері » [3] . Родовід імама завжди згадувалося в зв'язку з різними хадисами про курайшитів, з метою підкреслити перевагу аш-Шафії над іншими імамами мазхабов. Його часто вважають «обновителем» ( муджаддід ) 2-го століття хіджри , Який, згідно з хадису пророка Мухаммеда, відправляється Богом «на початку кожного століття» [2] .

Дитинство в Мецці [ правити | правити код ]

У віці двох років мати аш-Шафії перевезла його з Аскаляна до знатним родичам батька в Мекку [4] . Відповідно до джерела, стверджує, що аш-Шафії народився в Ємені, переїзд в Мекку відбувся в десятирічному віці. Причиною для переїзду, швидше за все, стала відсутність коштів для існування [2] . У Мецці він виявився в середовищі видатних вчених-богословів, знавців мови , Хадисів і ісламського права ( фикх ), До числа яких належали, наприклад, його дядько Мухаммад ібн Шафіі, Суфьян ібн Уяйна (Пом. В 811 р) і Муслім аз-Занджі (пом. В 796 р), про який відомо тільки те, що він був муфтієм міста. Близько 10 років він проживав у кочовому племені хузайль , Яке славилося красномовством. Імам аш-Шафії говорить щодо цього: «Я покинув Мекку і зупинився у племені хузайль в пустелі, вивчаючи їх мова і переймаючи їх культуру. Вони були найбільш красномовними з арабів на той період. З ними я кочував і зупинявся там, де вони зупинялися. Коли я повернувся в Мекку, я вільно почав читати вірші і розповідати про них перекази і поезію » [5] . Поряд з вивченням релігії Мухаммад аш-Шафії навчався стрільби з лука і їзді на коні. Він був відмінним стрільцем, міг «потрапляти в ціль десять разів з десяти», і навіть склав трактат про стрільби з лука [2] .

З раннього дитинства аш-Шафії розривався між мирської діяльністю і «прагненням до знань» (таляб аль-ільм). Серед біографів відома історія про те, як одного разу після демонстрації Мухаммадом аш-Шафії своїх навичок стрільби з лука, один з глядачів, Амр ібн Савваб, сказав йому, що для нього було б краще стати вченим ( улемом ), Ніж лучником. Ці слова, мабуть, переконали аш-Шафії в тому, що він повинен присвятити себе навчанню [2] . Сам аш-Шафії згодом писав: «Я був сиротою, і моя мати допомагала мені матеріально. У мене ніколи не було достатньо грошей, навіть щоб заплатити за своє навчання. Коли вчитель навчав дітей, я зазвичай слухав його і запам'ятовував все відразу напам'ять. Тому за відсутності вчителя уроки вів я, в зв'язку з чим він був дуже задоволений мною. Натомість, він погодився навчати мене безкоштовно. Моїй матері було дуже важко платити за потрібні мені паперове вироби, тому я писав на кістках, каменях і пальмових листках. У сім років я знав весь Коран , Включаючи його тлумачення , А в 10 років я вивчив " аль-Муватта "імама Маліка » [6] .

На формування світогляду аш-Шафії в першу чергу впливали традиції населення міста Мекки. У місті жили нащадки сподвижників пророка Мухаммеда, які передавали хадіси. Тут також діяло медресе засновника ісламської екзегетики Ібн 'Аббаса . У Мецці проживали представники різних течій і сект ( Хариджити , мутазиліти і ін.), з якими представники сунітської ортодоксії постійно проводили бурхливі дебати і полеміки. Знайомство з доводами представників цих шкіл значно розширили кругозір аш-Шафії. За словами сучасників аш-Шафії, він відрізнявся високими моральними і етичними якостями, богобоязливістю , Логікою, мав чудову пам'ять і ораторські здібності [7] .

У п'ятнадцять (або вісімнадцять) років аш-Шафії володів глибокими знаннями в ісламському праві, міг видавати правові приписи ( фетви ) І передавати хадіси [8] .

Навчання у імама Маліка [ правити | правити код ]

В кінці VIII століття в Медині жив видатний ісламський правознавець - Малик ібн Анас . Мухаммад аш-Шафії вирішив закінчити у нього своє юридичну освіту і перед поїздкою в Мекку придбав і уважно вивчив збірник хадисів імама Маліка аль-Муватта . В 787/786 році він прибув до імама Маліку і став наполегливо просити дозволу прочитати перед ним аль-Муватта. Імам Малик кілька разів відмовляв йому, але юнак був наполегливий і імам все ж погодився послухати його. Почувши те, як аш-Шафії красномовно читає книгу, імам Малік був приємно здивований. Імам Малик прийняв його на повне утримання і зробив своїм помічником [7] .

Протягом дев'яти років аш-Шафії був поруч з імамом Маліком, лише зрідка залишаючи його для відвідування Мекки. Після смерті імама Маліка (795 м) аш-Шафії повернувся в Мекку [1] [9] .

Мухаммад аш-Шафії завжди вважав імама Маліка найбільшим учителем, але, будучи людиною рішучим і незалежним, пізніше дозволяв собі критику в книзі Іхтілаф Малик ва аш-Шафії. Насправді «Спростування імама Маліка», в тому вигляді, в якому вона збереглася, є роботою його єгипетського учня ар-Рабі аль-Мурад (пом. в 884 р). У відповідь на цю книгу, єгипетські маликіти написали полемічний працю, спрямовану безпосередньо проти аш-Шафії Кітаб ар-Радд аля аш-Шафії, написаний Абу Бакр Мухаммадом аль-Кайравані (пом. в 944 р).

Крім імама Маліка, в Медині були і інші викладачі, у яких навчався Мухаммад аш-Шафії. Серед них був і мутазіліт Ібрахім ібн Абу Яхья (пом. В 800 або 807 р), який, як кажуть біографи, вчив його тільки ісламським правом і хадісоведеніе, але не навчав основам релігії ( усуль ад-дін ) [8] .

випробування [ правити | правити код ]

Після повернення з Медіни у нього як і раніше було погане матеріальне становище, що і підштовхнуло його до пошуку заробітку. На прохання курайшитів, намісник Ємену викликав аш-Шафії в провінцію Наджран (Північний Ємен ) Для виконання деяких офіційних функцій. Там він відрізнявся справедливістю в судових розглядах і здобув популярність серед населення [7] .

У Наджрані Мухаммад аш-Шафії познайомився з поглядами єгипетського імама аль-лайс ібн Сада , У якого в Ємені було багато послідовників. Ймовірно через близького знайомства з зейдитская імамом Яхьей ібн Абдуллахом імам аш-Шафії був звинувачений в заклику до повстання. Арабська літератор X століття Ібн ан-Надіма писав, що імам аш-Шафії був ревним шиїтом ; якщо він дійсно було шиїтом, то тільки в суто політичному сенсі, а не богословському. Цей період біографи називають «випробуванням» ( Михна ) Або «смутою» ( Фітна ) Імама аш-Шафії [8] .

У 796 році Мухаммада аш-Шафії заарештували і в кайданах відправили в резиденцію халіфа в Ракку (Північна Сирія) [1] . Там аш-Шафії мав бесіду з халіфом Харуном ар-Рашидом , Якому він дуже сподобався. Крім цього, за нього заступився верховний суддя ( кади ) Багдада - Мухаммад аш-Шайбані . Харун ар-Рашид відпустив аш-Шафії (хоча інші дев'ять учасників повстання були страчені) і переклав всю відповідальність за нього на Мухаммада аш-Шайбані, у якого аш-Шафії згодом навчався два роки. Мухаммад аш-Шафії ніколи більше не втручався в державні справи і навіть відмовився від пропозиції халіфа стати суддею Ємену [8] .

Стара доктрина [ правити | правити код ]

За два роки перебування в Іраку , Аш-Шафії познайомився з ханафітського школою фикха, яка продовжувала процвітати завдяки зусиллям двох учнів імама Абу Ханіфа - Абу Юсуфа і аш-Шайбані. Аш-Шафії часто відвідував лекції Мухаммада аш-Шайбані і іноді навіть сперечався з ним. На одному із занять Мухаммаду аш-Шафії здалося, що аш-Шайбані з деяким упередженням розповідає про мазхабе імама Маліка. Через поваги до імама аш-Шайбані він не став відкрито вступати з ним у суперечку. Після того, як аш-Шайбані закінчив лекцію і пішов, аш-Шафії зайняв його місце і почав критикувати все ті доводи, які аш-Шайбані висунув проти Маліка ібн Анаса. Дізнавшись про те, що сталося, імам аш-Шайбані запропонував аш-Шафії влаштувати публічний науковий диспут (муназарат), але той не погоджувався, бо не хоче, щоб люди бачили, як друзі сперечаються один з одним. Після довгих умовлянь аш-Шафії все ж погодився на диспут. Після закінчення спору всім було ясно, що аш-Шафії перевершив свого вчителя; однак на їх теплі дружні стосунки це нітрохи не вплинуло [10] . Текст диспуту між аш-Шайбані і аш-Шафії зберігся в книзі Манакіб Фахруддін ар-Рази . Згодом спростуванню аш-Шайбані був присвячений працю Кітаб ар-Радд аля Мухаммад ібн аль-Хасан.

За десять років перебування в Багдаді аш-Шафії зміг відвідати Персію, Сирію та інші області Халіфату. Харун ар-Рашид регулярно обдаровував його великими сумами грошей [10] .

Близько 806 року аш-Шафії повернувся в Мекку. Перед від'їздом він відправився в мечеть імама Абу Ханіфа , Де, в знак поваги до великого імама, скоїв молитву у відповідність до канонів ханафітського мазхаба [11] . Приїхавши в Мекку, аш-Шафії роздав половину своїх багатств біднякам і організував гурток в Заборонене мечеті [11] .

У 811 році аш-Шафії повернувся в Багдад, щоб почати викладання [1] . У столиці халіфату він знайшов велику популярність і повагу найширших верств суспільства. Тут же, в Багдаді, була написана перша версія книги ар-Рісаля і інші твори, які відносяться до «старої школи думки» (мазхаб аль-кадим) [8] .

У 813 році він повернувся в Мекку, але через рік знову виїхав в Багдад [7] . Ймовірно в цей період перебування в Мецці аш-Шафії зустрічався з Ахмадом ібн Ханбаль (Пом. В 855 р), але, незважаючи на велику кількість пов'язують з обох оповідань, малоймовірно, що вони були близько знайомі [8] .

Нова доктрина [ правити | правити код ]

В 815/816 році імам аш-Шафії поїхав до Єгипту. За однією версією йому довелося покинути Багдад через аббасидського халіфа аль-Мамуна , Який засуджував аш-Шафії за схильність до шиїзму [12] . За іншою версією, Хиджазськой маликіти і іракські ханафіти не бажали поширення школи аш-Шафії; за порадою аш-Шайбані, аш-Шафії відправився в Єгипет ( Фустат ) Для поширення свого мазхаба [8] .

Малікітского сім'я Бану Абду-ль-Хакама спочатку прийняла його добре, ймовірно, вважаючи його учнем імама Маліка. Один з найбільш затятих послідовників імама аш-Шафії в Єгипті Мухаммад ібн Абдуллах ібн Абду-ль-Хакама (пом. В 881 р) через деякий час повернувся до лав маликитов і написав «спростування» Мухаммаду аш-Шафії. Незабаром єгипетські маликіти стали критикувати аш-Шафії і безуспішно намагалися вигнати його з допомогою влади.

Живучи в Єгипті, аш-Шафії глибоко вивчив мазхаб імама аль-лайс ібн Сада і переглянув багато свої колишні позиції з питань права, сформувавши так звану «нову школу думки» (мазхаб аль-джадид). Мухаммад аш-Шафії читав лекції в «вінці мечетей» мечеті Амра ібн аль-Аса [13] . Його єгипетські учні успішно конкурували з домінували в той час маликіти. Тут він написав нову (збереглася) версію ар-Рісаля і більшість творів, які увійшли в Кітаб аль-умм [14] .

Мухаммад аш-Шафії помер в Каїрі в останній день місяця раджаб 204 року по хиджре (20 січня 820 року) [1] . Обставини його смерті залишаються невизначеними: за одними даними, він помер в результаті жорстокого нападу від рук фанатично налаштованих маликитов [15] , За іншими - через хворобу. Похоронну молитву очолив правитель Єгипту. На похоронах були присутні двоє його синів - Мухаммад і Усман. Імама аш-Шафії поховали в гробниці племені Бану Абду-ль-Хакама біля підніжжя гори Мукатрам . Архітектурний комплекс, що оточує його гробницю, був споруджений при Айюбіди . Згодом його гробниця разом з прилеглою гробницею імама аль-лайс та інших богословів стала об'єктом паломництва мусульман.

Мухаммад аш-Шафії був двічі одружений. У нього було четверо дітей: сини Абу Усман Мухаммад (суддя Алеппо ) І Абуль-Хасан Усман, дочки Фатіма і Зайнаб [14] .

Віровчення аш-Шафії відповідали положеннями сунітського ісламу і ґрунтувалися на явних і ясних сенсах Корану і сунни . Він відмовлявся міркувати на ці теми і не допускав втручання розуму в питання основоположних принципів ісламу. Він є автором твору по усуль аль-фикху (Ар-Рісаля), фикху (аль-Худжа, аль-Умм, ахкам аль-Куран) і хадісоведеніе (Муснад, Іхтілаф аль-хадис).

Біографи часто згадують про широких знаннях імама аш-Шафії в області медицини (тіббу), физиогномики (Фіраса), а також про те, що деякий час він цікавився астрологією (нуджум) [16] .

віропереконання [ правити | правити код ]

Протягом багатьох років питання про віровчення імама є об'єктом пильної уваги. Спростовуючи в своїх роботах «прихильників Калама »(Ахль калам), до яких в той час зараховували мутазилитов , Імам аш-Шафії стосувався юридичних питань, а не богословських.

Мухаммад аш-Шафії вважав за необхідне встановлення халіфату ( имамата ). Він вважав, що халіфом повинен бути представник племені курайшитів . Халіф повинен правити справедливо на основі шаріату . Якщо хтось силою захопить владу у халіфа-курайшитів, але потім стане справедливим правителем і доб'ється підтримки народу, то його правління стане законним. Ідеальним правлінням він вважав методи праведних халіфів , До яких він, можливо, відносив і омейядского халіфа Умара ібн Абдул-Азіза .

У питанні протистояння Алі ібн Абу Таліба з Муавієй ібн Абу Суф'яном імам аш-Шафії вважав законним халіфом Алі і критикував хариджитов, які виступили проти халіфа [7] .

Усуль аль-фікх [ правити | правити код ]

Мухаммад аш-Шафії був автором першого твору по усуль аль-фикху. Свою книгу ар-Рісаля він написав, ймовірно, на прохання басрійского традиціоналіста Абдуррахмана ібн Махді (пом. в 813 р). Збережені на сьогоднішній день два рукописи швидше за все були написані в Єгипті і відбили остаточний етап в правовій думці аш-Шафії, який суттєво відрізняється від іракського етапу (ар-Рісаля аль-кадим). У ньому вперше систематизовано джерела права [12] і сформульовані принципи методології, якою необхідно строго дотримуватися при винесенні правових приписів [7] . Розроблені імамом аш-Шафії принципи винесення правових приписів (істінбат) отримали назву усуль аль-фікх . Ар-Рісаля записана Абу Якубом аль-Бувайті і доповнена і перекомпонувати іншим учнем імама - ар-Рабі ібн Сулейманом [12] .

Основна ідея, висловлена імамом аш-Шафі в ар-Рісале полягає в тому, що кожній дії віруючого (мукалляфа) відповідає узаконене припис ( хукм ), Вказане в Корані і сунні (асль). Якщо в Корані і сунні відсутнє ясне вказівку, то припис виводиться за допомогою судження за аналогією ( кияс ). Основні досягнення імама аш-Шафії полягають у визначенні сунни і систематизації кияса. Що стосується сунни, то тут імам аш-Шафії розділив висловлювання і дії Пророка на строгі вислови (АКВАЛЬОН), дії (Аталіїн) і мовчазна згода (ікрар) [16] .

Мухаммад аш-Шафії критикував конформізм ( таклід ) Маликитов, які застосовували в якості шаріатського джерела звичаї жителів Медіни. Що стосується кияса, яке ототожнюється з іджтихад , То імам аш-Шафії ділив його на «кияс справи» (кияс аль-мана) і «кияс подібності» (кияс аль-Хіла або кияс аш-шабах). Для обох видів кияса важливо обов'язково покладатися на юридичні докази ( Даліли ), Які іноді буває важко визначити. Дане положення спрямоване скоріше проти ханафитов, які покладалися на «незалежне судження» ( ар-рай ) І «переважне рішення» ( істіхсан ). Він стверджував, що виносячи правове рішення на підставі власних суджень, людина бере на себе функції Бога і Пророка, які є єдиними законодавцями [16] .

Крім ар-Рісаля збереглися ще два твори з усуль аль-фикху, але їм приділяється менше уваги, ніж вони заслуговують. Це книга Ібталь аль-істіхсан і Джима аль-ільм [16] .

Після його смерті правознавці були б зобов'язані виносити правові рішення, посилаючись на правову теорію, яка стала ще більш складною [16] .

фикх [ правити | правити код ]

Мухаммад аш-Шафії отримав свою освіту у двох великих правознавців Мухаммада аш-Шайбані і Маліка ібн Анаса, ставши блискучим знавцем ханафітського і малікітского фикха. У віці близько 35 років аш-Шафії виступив як незалежний муджтахід в Багдаді і Мецці. Він використовував в своїх працях положення обох шкіл і спробував максимально зблизити їх положення, розробивши разом з цим і свою методику.

Повернувшись в Мекку після своєї першої поїздки в Багдад, аш-Шафії детально зіставив і проаналізував методологічні положення малікітского і ханафітського школи. В результаті цього аналізу він написав два твори:

  1. Хуляфу аль-Малік - книга в якій дано переваги одним положенням і критика інших положень малікітского мазхаба;
  2. Хуляфу аль-Іракліййін - книга в якій дано переваги одним положенням і критика інших положень ханафітського мазхаба [7] .

Щодо творів по фикху серед біографів є великі розбіжності. Так само, як в області усуль аль-фикха, існують два різних періоду в діяльності аш-Шафії. Перший етап проходив в Хіджазу і Іраку, що завершився написанням твору аль-Худжа, записаного в Багдаді його Абуль-Хасаном аз-Зафарані. Дана робота не збереглася [16] .

«Нова доктрина» (аль-джадид) була розроблена в Єгипті в останні роки життя аш-Шафії. У Єгипті були написані:

  • аль-Умм - семитомний працю;
  • Ахкам аль-Куран - праця, присвячений юридичним положенням, взятих з Корану;

Перебуваючи в Єгипті, аш-Шафії виявив нові хадіси з питань права і переглянув багато свої колишні погляди. Погляди Мухаммада аш-Шафії зробили сильний вплив на всю подальшу розробку питань фикха . За короткий час шафиитский мазхаб зібрав велике число послідовників. На сьогоднішній день шафиитский мазхаб займає друге місце в світі за поширеністю після ханафітського мазхаба, маючи близько 100 мільйонів прихильників [12] .

хадісоведеніе [ правити | правити код ]

В області хадісоведенія Мухаммадом аш-Шафії був написаний збірник хадисів під назвою Муснад аль-імам аш-Шафії . Він також написав твір про зіставлення хадисів Іхтілаф аль-хадис [12] .

Сам він був об'єктом численних критичних зауважень маликитов і ханбалитов . Його критикували за наступних причин:

  • він не був надійним передавачем хадисів (ні аль-Бухарі , Ні інші мухаддиса, що не записували передані їм хадіси в свої збірки);
  • деякі положення його фикха грунтуються на сумнівних хадисах, хоча розроблена ним же теорія була строга до хадисам;
  • серед його вчителів були неприйнятні передавачі (Ібрахім ібн Абу Яхья і інші) [16] .

Вчителі та учні [ правити | правити код ]

Найбільш відомі вчителі Мухаммада аш-Шафії:

Серед інших вчителів імама Шафії були також: Муслім аз-Занджі, Хатім ібн Ісмаїл, Ібрахім ібн Мухаммад ібн Абу Яхья, Хішам ас-Сінані, Марван ібн Муавія, Мухаммад ібн Ісмаїл, Дауд ібн Абдуррахман, Ісмаїл ібн Джафар, Хішам ібн Юсуф і інші відомі богослови [6] .

Найбільш відомі учні Мухаммада аш-Шафії:

Імам аш-Шафії ставився до своїх учнів з добротою і повагою. Для отримання знань до нього приїжджали люди навіть з далеких місць [6] .

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Encyclopædia Britannica .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopaedia of Islam, 1997. , С. 181.
  3. ↑ аль-Кутб М. А., 2005 , С. 47.
  4. ↑ аль-Кутб М. А., 2005 , С. 46.
  5. ↑ Альфия Аматуллах. Коротка біографія імама аш-Шафії (неопр.). islamcivil.ru. Дата звернення 20 грудня 2014.
  6. ↑ 1 2 3 askimam.ru, 2003 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Алі-заде, А. А., 2007 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Encyclopaedia of Islam, 1997. , С. 182.
  9. ↑ аль-Кутб М. А., 2005 , С. 52.
  10. ↑ 1 2 аль-Кутб М. А., 2005 , С. 58.
  11. ↑ 1 2 аль-Кутб М. А., 2005 , С. 59.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Іслам: ЕС, 1991 .
  13. ↑ аль-Кутб М. А., 2005 , С. 62.
  14. ↑ 1 2 Encyclopaedia of Islam, 1997. , С. 183.
  15. ↑ аль-Кутб М. А., 2005 , С. 64.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Encyclopaedia of Islam, 1997. , С. 184.