WikiZero - Ієшуа Га-Ноцрі

1. Риси особистості і сюжетна історія [ правити | правити код ]
2. Космографія світу роману [ правити | правити код ]
3. Відносини з іншими персонажами [ правити | правити код ]
4. Авторське ставлення до образу Ієшуа [ правити | правити код ]
5. Інтерпретації образу Ієшуа [ правити | правити код ]
6. Відмінності Ієшуа від євангельського Ісуса [ правити | правити код ]
7. Біографічні подробиці [ правити | правити код ]
8. учні [ правити | правити код ]
9. послідовники [ правити | правити код ]
10. Входження в місто [ правити | правити код ]
11. Дорога на страту [ правити | правити код ]
12. Страта і поховання [ правити | правити код ]
13. світогляд [ правити | правити код ]

open wikipedia design.

Ієшуа Га-Ноцрі - один з героїв роману Михайла Булгакова « Мастер і Маргарита »І вбудованого роману, написаного майстром .

Прототипом образу Ієшуа Га-Ноцрі послужив Ісус Христос , Проте є численні відзнаки Ієшуа від євангельського Христа [1] , При цьому окремі дослідники висловлюють думку, що схожість Ієшуа Га-Ноцрі зі своїм прототипом носить досить поверхневий характер [2] .

Ієшуа - єврейське вимова біблійного імені Ісус (В оригіналі - з наголосом Ієшуа). Сенс прізвиська «Га-Ноцрі», згаданого в Талмуді в трохи відмінному вигляді - Йешу (ישו) га-Ноцрі [3] [4] [5] , - неясний, на цей рахунок існують різні версії.

За однією версією, це прізвисько вважають похідним від назви міста - «з Назарета » [6] (Найпоширеніший варіант тлумачення [1] ). В Синодальному перекладі Євангелій йому відповідає одне з найменувань Христа - Назарянин, в оригіналі грец. Ναζαρηνός ( Мк. 1:24 ; Мк. 14:67 ; Лк. 4:34 ; Лк. 24:19 ).

За іншою версією, воно означало « назорей », Вказуючи на приналежність до людей, особливим чином присвяченим Богу [1] . Знову-таки, Назарянин ( грец. Ναζωραῖος) - одне з найменувань Христа в Євангеліях ( Мф. 2:23 ; Мк. 10:47 ; Лк. 18:37 ; Ін. 18: 5 ; Ін. 18: 7 ).

Є варіанти тлумачення, які пов'язують це прізвисько зі словом «Нацарено», або «нацер» [6] , Або «нецер» [1] , Яке означає «галузь» або «гілка» [1] [6] . В устах перших християн таке найменування могло використовуватися в позитивному сенсі як вказівку на «виконання пророцтва Ісаї , Що сповістив, що Месія буде галуззю ( "нецер") від кореня Єссея , батька Давида », А для іудеїв, що відкинули Ісуса і не визнали в ньому Месію, воно могло мати презирливе значення« відщепенець » [1] .

Нарешті, слово «нацер» (інший варіант - «Ноцера») могло означати «страж», «пастух» [6] .

В архіві письменника збереглися виписки з різних джерел, які пропонували різні, що суперечили один одному варіанти етимології прізвиська; можливо, тому автор не дав в романі його розшифровки [6] .

Ім'я «Ієшуа Га-Ноцрі» використовувалося в художній літературі і до Булгакова. Наприклад, в 1922 році в СРСР була опублікована п'єса С. Чевкина «Ієшуа Ганоцрі. Неупереджене відкриття істини » [7] .

Ієшуа - один з ключових героїв роману. Він з'являється спочатку у вбудованому романі, але в кінці роману опосередковано діє і в основної сюжетної лінії - посилає Левія Матвія до Воланду з проханням дати Майстру спокій [8] .

Риси особистості і сюжетна історія [ правити | правити код ]

При першій появі в романі Ієшуа описується як бродячий проповідник років двадцяти семи в поношеному одязі. У ранніх редакціях роману при описі зовнішності згадувалися його «розпатлані рудуваті кучеряве волосся». Пізніше автор прибрав цю фразу [9] .

згідно «Православної енциклопедії» , «В образі жертвує собою смиренного праведника Ієшуа Га-Ноцрі» Булгаковим втілений позитивний ідеал, при цьому образ Ієшуа Га-Ноцрі зазнав помітного впливу книги Е. Ренана «Життя Ісуса», в якій Ісус Христос представлений як ідеальний земна людина [10] . Дослідники відзначають масу позитивних якостей Ієшуа: він «по-справжньому добрий» [11] , Розумний і освічений [12] , Знає три мови, в суперечках проявляє неабияку мистецтво переконання [13] , Нічого не боїться ( «в числі людських пороків одним з найголовніших він вважає боягузтво») [14] і навіть ніколи не бреше ( «Правду говорити легко і приємно»).

На цьому загальному тлі виділяється судження про те, що Ієшуа не такі вже й смів (він явно боїться Марка Крисобоя [15] ), Чесність Ієшуа ставиться під сумнів Пілатом (і Т. Поздняева, попутно помічає, що «побагато або потроху брешуть всі персонажі роману Булгакова» [12] ), А характеристику, яку дав йому М. М. Дунаєв ( «Боязкий і слабкий, простодушний, непрактичний, наївний до дурості») [16] , Важко назвати інакше, як «холодний душ».

У своїх проповідях Ієшуа закликав до морального вдосконалення, до повернення до істинної природи людини, яка не зіпсованої боягузтвом, жадібністю, жорстокістю та іншими пристрастями. Часом досягає успіху в цьому - наприклад, вилікував Пилата від хвороби [17] . подібно альбігойцями [13] , Про які сказано нижче , Він звертається до всіх: «добра людина» - і переконаний, що «злих людей немає на світі». Ієшуа відкидає будь-яке насильство: «Настане час, коли не буде влади ні кесарів, ні будь-якої іншої влади. Людина перейде в царство істини і справедливості, де взагалі не буде потрібна ніяка влада ».

біограф Булгакова М. О. Чудакова вважає, що додатковим прототипом як Ієшуа, так і Майстра був незлобивий і нехитрий князь Мишкін - герой роману Достоєвського « ідіот » [18] . Інше пояснення подібності Ієшуа і князя Мишкіна вимагає невеликого поглиблення в історію російської літератури:

Іншими словами, згідно з цим поясненням [Коммент. 1] , Образ Ієшуа виведений Булгаковим в продовження літературної полеміки з Толстим і з толстовським розумінням Христа [19] .

Земна доля Ієшуа, описана у вбудованому романі, зовні схожа на євангельське оповідання, і в той же самий час Ієшуа має численні відмінності від євангельського Ісуса з точки зору як біографії

, Так і світогляду . Зокрема, його етична доктрина , Згідно з якою злих людей просто немає, явно суперечить тому, що повідомляють про Ісуса євангелісти [Коммент. 2] .

Юдейські первосвященики вважали проповідь Ієшуа вибухонебезпечної в розжареної атмосфері країни, за допомогою Іуди підлаштували арешт Ієшуа за політичним звинуваченням і передали його римського намісника Пилата для суду. Пилат спочатку спробував врятувати Ієшуа, однак звинувачення виявилися занадто важкими, і він, всупереч бажанню, засудив Ієшуа на страту [20] . В основному тексті роману, де Ієшуа згадується як повелитель сил Світла, він домагається у Воланда вибачення Пилата і влаштування долі Майстра і Маргарити.

Космографія світу роману [ правити | правити код ]

Одні дослідники стверджують, що письменник ще в молодості розчарувався в православ'ї і навіть заборонив відспівувати себе перед смертю, в той же час відзначаючи, що атеїстом він не був і до радянських антирелігійним кампаніям ставився з відразою: «Ісуса Христа зображують у вигляді негідника і шахрая, саме його ... Цьому злочину немає ціни» [21] .

Згідно іншими відомостями, в 1910 році 18-річний Булгаков дійсно зробив вибір на користь невіри і перестав носити натільний хрест, однак в більш зрілі роки він, не будучи церковною людиною, все ж повернувся до віри і зберігав її, про що свідчила Олена Сергіївна Булгакова . Про те ж говорять багато інших фактів [Коммент. 3] . Крім того, за словами його племінниці, в 1926 році він став її хрещеним, а після смерті був заочно відспівати в церкви на Остоженке (Мабуть, в храмі Іллі буденного ) [22] .

Космографія світу в романі Булгакова помітно відрізняється від традиційної християнської [23] [24] - як Ієшуа, так і Воланд в цьому світі відрізняються від своїх прототипів, рай і пекло не згадуються зовсім, а про «богів» йдеться у множині (при цьому Ієшуа ніде не називається Богом).

Релігійні погляди М. А. Булгакова (точніше, їх розвиток) описати не так вже й легко, проте можна сказати, що в зрілі роки він не був атеїстом, хоча його віру не можна назвати церковної (див. Врізку).

Літературознавці знайшли в світі роману схожість з маніхейській або гностичної ідеологією [25] [26] [27] [28] , Згідно з якою сфери впливу в світі чітко розділені між світлом і темрявою, вони рівноправні, і одна сторона не може - просто не має права - втручатися в справи іншої: «Кожне відомство має займатися своїми справами». Воланд не може пробачити Фріду, а Ієшуа не може взяти до себе Майстра [23] [29] . Схожа космографія історично зустрічалася в апокрифічної літературі - « Євангелії від Філіппа »І« Євангелії від Фоми », А також у альбигойцев , богомилов і катарів [25] .

Взагалі, між романом Булгакова і вченням катарів можна провести і інші цікаві паралелі. Наприклад, згідно з цим вченням, «Христос зовсім не спокутував своєю жертвою людських гріхів. Він тільки виклав вчення про спасіння, що міститься в Євангеліях » [30] , - що може здатися непоганим описом булгаковського персонажа, філософа і проповідника.

Втім, важко зрозуміти, наскільки далеко простягаються ці аналогії, оскільки

Відносини з іншими персонажами [ правити | правити код ]

Прочитавши роман Майстра, Ієшуа посилає до Воланду Левія Матвія з проханням нагородити майстри і Маргариту спокоєм. Один з глибинних смислів цієї сцени - послідовно проводиться в романі (починаючи з епіграфа) протиставлення пасивного добра і активного зла , Які спільно і незалежно беруть участь в єдиному історичному процесі.

Навіть Воланд в романі відгукується про Ієшуа підкреслено шанобливо: «Вам не треба просити за нього [Пилата], Маргарита, тому що за нього вже попросив той, з ким він так прагне розмовляти».

Авторське ставлення до образу Ієшуа [ правити | правити код ]

Незважаючи на своє віддалення від традиційного християнства, Булгаков відноситься до Ієшуа з глибокою симпатією, хоча і розуміє, наскільки його етична доктрина «злих людей немає на світі» чужа реальності. У своїх конспектах матеріалів до роману Булгаков нерідко називає Ісуса-Ієшуа Спасителем і в 1931 році записує на полях зошита: «Допоможи, Господи, закінчити роман» [31] . А. Н. Варламов , автор ЖЗЛ -біографія Булгакова, пише, що «в Ієшуа він [Булгаков] любив великодушність, мужність, людяність, а головне - безкомпромісне розуміння того, що боягузтво є найголовніший порок. Але не бачив і не визнавав в ньому сакральності, його Божественної іпостасі, добровільності та високого сенсу викупної жертви. Чому? Саме тому, що був щирий і не хотів брехати » [32] .

Інтерпретації образу Ієшуа [ правити | правити код ]

Багатьма дослідниками Ієшуа сприймається як повелитель сил Світла і антипод Воланда , Повелителя сил Темряви [25] . Це трактування приваблива, по всій видимості, своєю простотою. Щось подібне ми знаходимо в таких різних джерелах, як « Булгаковская енциклопедія »І« Православна енциклопедія ».

На цьому тлі різко виділяється позиція мистецтвознавця Т. Поздняева, яка в своїй книзі, порівнявши між собою два образи - персонажа Булгакова і євангельського Ісуса (Див. нижче ), Пише:

Останню фразу корисно порівняти зі знаменитими словами апостола Павла про те, що «сам сатана прикидається Ангела світла» ( 2 Кор. 11:14 ). протодиякон Андрій Кураєв в своїх тлумаченнях роману також вважає вбудований роман твором «нечистого духа»; А. Н. Варламов розцінює подібні інтерпретації як «не дуже переконливу з усіх точок зору конструкцію», оскільки, на думку цього дослідника, вони виходять з сумнівною гіпотези, що Булгакову антипатичні як Ієшуа, так і Майстер [32] .

Відмінності Ієшуа від євангельського Ісуса [ правити | правити код ]

Мотиви авторського задуму [ правити | правити код ]

Булгаковський персонаж має численні відмінності від євангельського Ісуса , Що підкреслюється в романі словами Берліоза : «Ваша розповідь надзвичайно цікавий, професор, хоча він і зовсім не збігається з євангельськими розповідями».

Причиною цих розбіжностей, на думку ряду критиків [33] [34] [35] , Було прагнення М. А. Булгакова «очистити Євангелія від недостовірних, на його думку, подій» [36] , Тобто виконати максимально можливу реконструкцію реальної, деміфологізувати історії Ісуса. Для цього письменник кілька років ретельно вивчав численні історичні праці, з'ясовував побутові, етнографічні та топографічні деталі, що відносяться до Юдеї I століття, точна вимова імен та назв [33] [35] . К. М. Симонов в передмові до першої публікації роману охарактеризував вбудований роман як класично відточену, економну реалістичну прозу [37] . критик В. Я. Лакшин також зазначив вражаючий художній та історичний реалізм вбудованого роману: «Сонце - звичний символ життя, радості, справжнього світла - супроводжує Ієшуа на хресній його шляху як випромінювання спекотної і обпалював реальності ... Письменник розповідає її [історію] так, як якщо б мова йшла про реконструкцію реального епізоду історії, що сталося в римській Юдеї в I столітті нашої ери » [34] .

Всі ці критики розглядають історію майстри в основному тексті «Майстра і Маргарити» і історію Ієшуа у вбудованому романі як ідейний і художню єдність, яке посилює один одного. Обидва романи присвячені одній темі - придушення вільної особистості нелюдської владою. «Між трагічною долею Ієшуа і муками, стражданнями Майстри виникає багатозначущу паралель. Асоціативний зв'язок між історичними главами і главами про сучасність підсилює філософські і моральні ідеї роману » [38] .

Мистецтвознавець Тетяна Поздняева пропонує абсолютно інше трактування, згідно з якою автор вбудованого роману, Майстер , «Послідовно і неухильно дає негатив новозавітних подій» [Коммент. 5] [2] .

Вона ж зазначає, що «Ершалаим може бути розглянутий як розкішна декорація», що поєднує реальні деталі і театральну умовність [39] , На яку є вказівка ​​і в самому романі [Коммент. 6] і що присутній в романі Майстра «елемент чудесного», що включає «зцілення гемикрании у Понтія Пілата »і інше,« не дозволяє назвати його твір суто історичним і раціоналістичним » [40] .

Біографічні подробиці [ правити | правити код ]

Обставини народження [ правити | правити код ]

Одне з важливих відмінностей: Ієшуа Га-Ноцрі, за його власним свідченням, народився в Гамалія - місті на північному заході Палестини, а не в Віфлеємі , Тобто зовсім не там, де повинен був народитися Христос ( Месія ). Крім того, Ієшуа - «людина невідомого походження (і до того ж не єврей по крові)», його батько, за чутками, - сирієць, і даний факт також не дозволяє йому бути Месією [1] .

навпаки, Різдво Христове відбулося в Віфлеємі ( Мф. 2: 1 , Лк. 2: 4-7 ), В тому місті, де і належало народитися Месії згідно старозавітним пророцтвом ( Мих. 5: 2 ), Про який добре знали первосвященики та книжники народні, скликані стривоженим царем Іродом після приходу волхвів зі сходу ( Мф. 2: 3-6 ).

учні [ правити | правити код ]

Ієшуа не має учнів, а про Левія Матвія, який веде записи, каже, що той спотворює його слова.

Навпаки, Ісус має дванадцять обраних учнів-апостолів, одним з яких став митар Левій, більш відомий як апостол Матвій; також в Євангеліях говориться про надіслані на проповідь інших сімдесяти учнів .

послідовники [ правити | правити код ]

Чи не одні лише апостоли супроводжували Ісуса в Його мандри [Коммент. 7] . Взагалі, в Євангеліях ми неодноразово читаємо про що супроводжували Ісуса натовпах народу. У випадку з Ієшуа Га-Ноцрі нічого подібного просто немає.

Входження в місто [ правити | правити код ]

В ході допиту Пілатом Ієшуа був спитали про те, як він вступив в Ершалаим. «Питання Пілата ... знову-таки пов'язаний з пророцтвом про Месії ( Іс. 62:11 ; Зах. 9: 9 ): За пророцтвом, Месія повинен з'явитися на віслюку ». Ієшуа «заперечує урочистість в'їзду, мотивуючи це відсутністю у нього осла» і говорить, що вітати його нікому, бо він нікому не відомий в цьому місті [1] .

навпаки, Вхід Господній в Єрусалим супроводжується радістю народу. Ісус в'їжджає в місто, сидячи на ослі, тим самим виконуючи старозавітні пророцтва, під захоплені крики народу: « Осанна ! ».

Дорога на страту [ правити | правити код ]

Як зазначає Тетяна Поздняева, «Ієшуа не проходить Хресної дороги Ісуса до Голгофі і не несе Хреста. Засуджені "їхали на возі" (с. 588), а на їх шиї були повішені дошки з написом на арамейською і грецькою мовами: "Розбійник і заколотник" (с. 588) » [41] .

Євангельський Ісус не просто йде пішки, а несе на собі знаряддя своєї страти.

Таблички на шиї у нього немає, але після, коли він прийде на Голгофу, над ним помістять табличку «з написом провини Його» ( Мк. 15:26 ).

Страта і поховання [ правити | правити код ]

написаний майстром «Внутрішній» роман послідовно спростовує старозавітні пророцтва про Христа , Що триває в описах страти і поховання: кати відмовляються від одягу страченого Ієшуа, якого перебивають гомілки і ховають в одній ямі з розбійниками [1] . Цим спростовуються пророцтво царя Давида : «Він пильнує всі кості його; жодна з них не зламається »( Пс. 33:21 ), - і пророцтво Ісаї про поховання Месії «у багатого» ( Іс. 53: 9 ).

В описі ж страти Христа ми читаємо, як воїни «вояки взяли одіж Його, та й поділили на чотири частини, кожному воїнові по частині», а хітон не стали ділити, бо він «був не шитий, а весь тканий зверху», тому і метали «про нього жереб, чий буде, - щоб збулося речённое Писання: Поділили одежу Мою між собою і про шату Мою жеребка» ( Ін. 19: 23-24 ). Христу не перебивати гомілки ( Ін. 19:33 ) - знову ж таки на виконання пророцтва ( Ін. 19:37 ), А хоронить Його Йосип Аримафейський ( Мф. 27: 57-60 ; Мк. 15: 43-46 ; Лк. 23: 50-53 ; Ін. 19: 38-42 ) - людина багата ( Мф. 27:57 ).

світогляд [ правити | правити код ]

Булгаковського Ієшуа від євангельського Ісуса відрізняють не тільки багато ключових обставини народження, життя і смерті, але і світогляд, і розуміння своєї місії.

Навпаки, євангельський Ісус каже, що людині може бути властиве зло, при цьому джерело як добра, так і зла - серце людини (див. Мф. 12: 34-35 та ін.).

1. ↑ Виклад ієромонахом Димитрієм (Першин), Який грунтувався, в чіслі Іншого, на Публікації Олександра Дворкіна .
2. ↑ Например, в 12-му розділі Євангелія від Матвія ми зустрічаємо Розповідь про тих словах, з Якими Ісус звернув до фарисеям :
3. ↑ Такі рудиментарная церковність в будинку Булгакова, відмова писати антірелігійні п'єси, урівчасті щоденнікові записи, рядки творів Булгакова, тієї факт, что за три дні до смерти Булгаков осяяв себе (і дружину) Хресна Прапора.
4. ↑ 1 2 Т. Поздняева пише слово «майстер», что вікорістовується як власна назва, з малої літери НЕ только тут, но и в других місцях своєї книги, что відповідає написання, вікорістовуваному в самому Романі, но розходу з усталеною практикою.
5. ↑ У цітаті Збережи курсив орігіналу.
6. ↑ «Перед приходом слідчого Іванко дрімав лежачі, и перед ним проходили деякі бачення. Так, він бачив місто дивний, незрозумілий, неіснуючий ... »( Майстер і Маргарита, частина друга, глава 27: «Кінець квартири № 50» ), Див. Також: Поздняева Т. Воланд і Маргарита , Частина II, глава 8: «Ершалаим». М .: Амфора, 2007. Серія: Нова Еврика, 448 с. ISBN 978-5-367-00317-8 .
7. ↑ Наприклад, євангеліст Лука повідомляє:

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Поздняева Т. Воланд і Маргарита , Частина III, глава 2: «Ієшуа га-Ноцрі і Новий Завіт». М .: Амфора, 2007. Серія: Нова Еврика, 448 с. ISBN 978-5-367-00317-8 .
2. ↑ 1 2 3 Поздняева Т. Воланд і Маргарита , Частина III, глава 1: «Соціальна сходи». М .: Амфора, 2007. Серія: Нова Еврика, 448 с. ISBN 978-5-367-00317-8 .
3. ↑ Сільський Б. Г. Ісус Христос в документах історії (неопр.) (недоступна ПОСИЛАННЯ). Дата звернення 19 листопада 2014. Читальний зал 8 травня 2013 року.
4. ↑ Van Voorst, Robert E. Jesus Outside the New Testament: A Introduction to the Ancient Evidence. - Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000. - P. pp 122f. - ISBN 0802843689 .
5. ↑ Tolan, John Victor. Saracens: Islam in the Medieval European Imagination. - New York: Columbia University Press , 2002. - P. 17f. - ISBN 0231123329 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 Ієшуа Га-Ноцрі. // Булгаковская енциклопедія .
7. ↑ Дождікова, Надія. Чим був незадоволений Берліоз? «Нева», 2009, № 7.
8. ↑ Булгаков М. А. Майстер і Маргарита, глава 29.
9. ↑ Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 193 ..
10. ↑ Н. В. Шапошникова. Булгаков Михайло Опанасович // Православна енциклопедія , Т. 6, с. 338-340.
11. ↑ Лосєв В. Фантастичний роман про диявола. // Булгаков М. А. Великий канцлер. Князь темряви. М .: Гудьял-Пресс, 2000, стор. 5-20.
12. ↑ 1 2 Поздняева Т. Воланд і Маргарита , Частина III, розділ 11: «Маргарита і диявол». М .: Амфора, 2007. Серія: Нова Еврика, 448 с. ISBN 978-5-367-00317-8 .
13. ↑ 1 2 Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 194 ..
14. ↑ Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 144, 397 ..
15. ↑ Крючков В. П. Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом
16. ↑ М. М. Дунаєв: аналіз роману М. Булгакова «Майстер і Маргарита»
17. ↑ Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 205-206 ..
18. ↑ Чудакова М. О. Життєпис Михайла Булгакова. Глава «Театральне п'ятиріччя (1925-1929)». - 2-е вид., Доп. - М.: Книга, 1988. - 669 с. - (Письменники про письменників). - ISBN 5-212-00075-0 .
19. ↑ 1 2 Ольга Богданова. Священик розповів студентам журфаку про роман «Майстер і Маргарита» // Тетянин день , Інтернет-видання.
20. ↑ Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 186, 204, 403-404 ..
21. ↑ Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 45-48 ..
22. ↑ Андрій Кураєв, диякон. Майстер і Маргарита: за Христа чи проти? , Глава 2: Булгаков і віра.
23. ↑ 1 2 Галинська Ірина. Альбігойські асоціації в «Майстрі і Маргариті» М. А. Булгакова. // І. Галинська. Загадки відомих книг. М.: Наука, 1986.
24. ↑ Зеркалов А. Воланд, Мефістофель та інші. // Наука і релігія . 1987. № 8.
25. ↑ 1 2 3 Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 422-424 ..
26. ↑ Круговий Г. Гностичний роман М. Булгакова // Новий журнал . 1979. № 134 (Березень). С.47-81.
27. ↑ Оморі Масако. Роман М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита» в контексті релігійно-філософських ідей В. С. Соловйова та П. А. Флоренського (Дисертація). М .: 2006.
28. ↑ Mikulasek, M. Der Roman «Master i Margarita» von Michail Bulgakov und die Gnosis // Wiss. Ztsch. der Friedrich Schiller University. Jena Jg. 38. No 1 (1989). S. 113-118.
29. ↑ Белза І. Партитури Михайла Булгакова // Питання літератури. № 5 (1991). С. 55-83.
30. ↑ 1 2 Жак Мадоль. Альбигойская драма і долі Франції . Вибрані глави: антицерква.
31. ↑ Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 42, 46 ..
32. ↑ 1 2 Варламов А. Н., 2008 , Частина 3, глава 8 ..
33. ↑ 1 2 Белобровцева І., Кулиос С., 2007 , С. 32-39 ..
34. ↑ 1 2 Лакшин В. Я. Літературно-критичні статті. М .: Geleos, 2004. - 669с., Стор 264-265. ISBN 5-8189-0278-1 .
35. ↑ 1 2 Християнство, частина 4. // Булгаковская енциклопедія .
36. ↑ Християнство, частина 2. // Булгаковская енциклопедія .
37. ↑ Симонов К. Передмова до роману «Майстер і Маргарита» // Журнал «Москва», 1966. № 11. С. 6.
38. ↑ Новиков В. В. Михайло Булгаков - художник. Глава 4. М .: Моск. робочий, 1996. - 357 с.
39. ↑ Поздняева Т. Воланд і Маргарита , Частина II, глава 8: «Ершалаим». М .: Амфора, 2007. Серія: Нова Еврика, 448 с. ISBN 978-5-367-00317-8 .
40. ↑ Поздняева Т. Воланд і Маргарита , Частина I, глава 3: «Майстер і його роман. Літературні противники майстра ». М .: Амфора, 2007. Серія: Нова Еврика, 448 с. ISBN 978-5-367-00317-8 .
41. ↑ 1 2 Поздняева Т. Воланд і Маргарита , Частина III, розділ 3: «Ієшуа га-Ноцрі і Новий Завіт (продовження). Філософія Ієшуа ». М .: Амфора, 2007. Серія: Нова Еврика, 448 с. ISBN 978-5-367-00317-8 .

• Белобровцева І., Кулиос С. Роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита». Коментар. - М.: Книжковий Клуб 36.6, 2007. - 496 с. - ISBN 978-5-98697-059-2 .
• Варламов А. Н. Михайло Булгаков. Біографія (в 2 т.). - СПб. : «Віта Нова» , 2008. - 544 с. - ISBN 978-5-93898-312-0 .
• Чудакова М. О. Життєпис Михайла Булгакова. - 2-е видання, доповнене. - М.: Книга, 1988.