XIV. Людина перед Богом

В Царство Небесне не можна «вивалитися» або «увалитися», що, в принципі, одне й те саме, відмінність лише в точці зору. Щоб туди увійти, потрібно як мінімум цього захотіти. Але задоволення будь-якого бажання вимагає якихось дій: якщо ми хочемо їсти, ми повинні взяти продукти, їх приготувати (а до цього виростити або купити, в останньому випадку продавши якийсь інший свою працю) і почати їсти. Іншими словами, будь-яке бажання повинно бути діяльним: навіть на подих ми витрачаємо певну енергію, хоча і рідко (поза екстремальних ситуацій, зрозуміло) помічаємо те, що дихати нам все ж хочеться.

Спокутою Бог відкриває людині можливість повернутися до Нього. До цього моменту цієї можливості не існувало. І справа не в відсутність на це Божественної волі. Справа в людині. Грішна людина - істота страшне: він не дика тварина, він - значно гірше. Тварина в основному рухоме інстинктами, людина - інстинктами, розумом і волею. Грішна людина - злими розумом і волею, тому він здатний на значно більш низькі, огидні, жорстокі, безглузді вчинки, ніж будь-яке хижа тварина. Вся старозавітна історія пронизана насильством, болем і кров'ю. Уже згадуваний мною Річард Докінз в книзі «Бог як ілюзія» наводить ряд вкрай жорстких (але, з моєї точки зору, не найстрашніших, є там і «крутіші») епізодів Старого Завіту і, розбираючи їх з точки зору сьогоднішньої моралі, розводить руками в здивуванні: чому може навчити Біблія?

Залишається дивуватися: невже цей талановитий публіцист і, напевно, добротний вчений щиро не розуміє, що біблійна історія - чесна, неприкрашений історія зміни духовного стану людства? І його, Річарда Докінза, предків в тому числі, навіть якщо в ньому не тече ні краплі єврейської крові. Не менш талановитий публіцист, співвітчизник Докинза, великий англійський письменник, вчений-філолог і релігійний філософ, автор знаменитих «Хронік Нарнії» Клайв Льюїс в одній зі своїх богословських робіт пише:

Іншими словами, древня історія єврейського народу - це концентрована історія відносин Бога і всього людства. Сусідні народи розвивалися на основі природних законів, також встановлених Богом. І там теж відбувався свій «природний відбір»: цивілізації народжувалися і зникали, чиясь культура залишилася в пам'яті людства, чиясь розчинилася в століттях безслідно. Але це не той «відбір», якому поклоняються однодумці Річарда Докінза, цей «відбір» відбувався і відбувається перед обличчям Бога. У цьому відборі перемагає не найсильніший, а милосердний, справедливий і мудрий.

А які були моральні установки і звичаї інших народів в старозавітні часи, нескладно дізнатися з наукових історичних робіт і здригнутися не меншою, а, скоріше, в більшій мірі, ніж від відповідних епізодів Старого Завіту. І те, що ми сьогодні здатні жахатися, читаючи біблійну історію, лише підкреслює, наскільки за минулі століття змінилися людські уявлення про добро і зло.

На мене, наприклад, сильне враження на присутніх справив епізод з пророком Єлисеєм, коли він тільки-тільки отримав пророчий дар, успадкувавши його від пророка Іллі:

Або веління Бога першому царя Юдиного - Саула:

Навряд чи моральному почуттю більшості наших сучасників відповість і історія про те, як іудеї зустріли в пустелі чужинця, який в суботу (тобто в шаббат) збирав хмиз. Застали його за цим заняттям, а в шаббат - для тих, хто з цієї іудейською традицією не знайомий, - ніякої роботи проводити не можна, привели його до Мойсея й запитали, що з ним робити. Мойсей звернувся до Бога, і Той повелів забити цю людину камінням.

На перший погляд може навіть здатися, що Бог Старого Завіту і Бог Нового - це різні Боги. Але це не так. Повсякчас Бог говорить з людиною на доступному того мовою. Для старозавітних людей звичним, нормальною мовою міг бути лише мову сили. Справжнім Богом вони могли вважати тільки Такого, який знищить ворога, покарає його згідно звичаям часу. Бог терпляче веде свій народ до іншого світосприйняття. Так з'являються старозавітні 10 Заповідей і Закон Мойсея в цілому, які повністю регламентують життя іудеїв, в значній мірі обмежуючи лютість людських характерів. Апостол Павло називає Закон, який і є основою Старого Завіту, «педагогом» - тобто в дослівному перекладі з грецького - «виховником». Тільки слово це - педагог - вжито їм не в сучасному значенні, а споконвічному: педагогами в стародавньому світі називали рабів, які відводили дітей до школи, де передавали їх учителю. Так і Старий Завіт мав підвести людство до його Учителю - Христу. Але саме в старозавітних текстах ви дійсно знайдете коріння і ідеали християнства. Як приклад, щоб не бути голослівним, пара цитат з книги пророка Ісаї:

Це лише крихітна частина того, що можна було привести з книг Старого Завіту, щоб побачити, що крізь кров і страждання пробивається якийсь світло, якась мрія, ідеал. До нього-то і веде вся старозавітна історія і Закон. А розкривається цей ідеал вже в Новому Завіті. І хочу звернути увагу на те, як змінюються акценти в самому Старому Завіті від книги до книги в залежності від часу її створення: ви бачите, як з абсолютно дикого після гріхопадіння людина стає все більш «дорослим», більш для нас зрозумілим, більш цивілізованим. Один із старозавітних пророків говорить про Бога, що Він «не людина, щоб Йому брехати, і не син людський, щоб Йому жалкувати» (Чис., 23: 19). Бог незмінний. Змінювався людина. Змінювалися і вимоги Бога до нього.

Граничну чесність біблійної історії підкреслюють і аж ніяк не ідеалізовані опису життя і вчинків старозавітних пророків і апостолів Нового Завіту. Вони всього лише люди, можливо, кращі в свої часи, але люди з властивими нам пороками. Один з найулюбленіших Богом пророків - цар Давид. Усе його життя - боротьба між бажанням бути вірним Богові і звичайними людськими пристрастями і гріхами, в ньому клекотіло. Соломон - наймудріший з наймудріших, будівельник дому Господнього - завершив життя зрадою Бога, ідолопоклонством. А це, відповідно до тієї ж Біблії, - найстрашніший гріх, так як тим самим Соломон фактично вклонився дияволу. Апостол Петро - скеля, той, на кого повинна була і була заснована християнська церква, - відрікався від Христа. Більшість інших апостолів просто розбіглися в найважчий для Христа момент і навіть побоялися прийти на місце Його розп'яття і т. Д. Так що, якщо вам неприємно і соромно читати деякі сторінки Біблії, то це цілком праведний сором за занепалий рід людський, в тому числі і за нас з вами.

Цар Соломон зустрічає царицю Савську (Едвард Пойнтер, 1890)

Християнство надзвичайно особистісно і містично. Людина як особистість має бути не просто особистісному Богові, а Богу, що втілився,, Богу розп'ятого і воскреслого. «Бо й юдеї жадають ознак, і греки шукають мудрости, - пише апостол Павло, - а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв згіршення, а для греків безумство» (1 Кор., 1: 22-23). Принижений, потерпілий за людські гріхи Бог закликає людину повернутися до Нього. Кожної конкретної людини окремо. Але «закликає» не так, як закликають в армію, по порядку, а відкриваючи для цього шлях. У професора Московської духовної Академії Олексія Осипова є дуже наочний образ, що допомагає зрозуміти стан відчуження людини від Бога. Уявіть собі глибоководного водолаза, чий гідрокостюм з'єднаний з кораблем шлангом, по якому подається повітря. У якийсь момент водолаз раптом вирішує, що цей шланг служить повідком, позбавляє його свободи, і в пристрасному пориві цей шланг перерізає, маючи намір з цього моменту подорожувати по захопливою глибинним далей самостійно ...

Для того щоб прийняти допомогу, нашому волелюбного водолазу потрібно в першу чергу усвідомити своє реальне становище. А воно, це усвідомлення, часто приходить не відразу: якісь миті ейфорія може тривати. Усвідомлення небезпеки смерті і є християнське «покаяння». На грецькому це поняття звучить як «метан про йя» - дослівно: «зміна розуму», «те, що після розуму». Тобто «покаяння» як християнський термін - це не просто каяття в чомусь скоєному, не просто жаль про помилки (хоча і ці відтінки значення сюди входять), але в першу чергу усвідомлення реального стану речей. І прагнення повернутися до життя. Покаяння - не разовий акція, це процес, стан душі.

Чим страшний атеїзм? Він стверджує: те, що ви помрете, - це нічого, це нормально, це природно, це майже не боляче, і не треба особливо опиратися. «Швидше за все, Бога немає. Перестаньте хвилюватися і насолоджуйтеся життям! »(« There's probably no God. Now stop worrying and enjoy your life ») - такий слоган був розміщений на правах реклами на 800 рейсових автобусах Лондона однією з атеїстичних організацій в 2008 році. Вважаю, «особливо радісно» його було щодня читати літнім людям.

Річард Докінз з колегою на тлі свого дітища - рекламного антирелігійного слогана на одному з Лондонських автобусів. Залишається лише одне питання - що конкретно пан Докінз і його однодумці вкладають в уявлення про «насолоді життям»? Заперечення Бога, поклоніння ідолам, презирство до оточуючих і своїм батькам, зради, вбивства, крадіжки, брехня, тобто те, що суперечить основним божественним заповідям? А також усвідомлення швидкого відходу в абсолютне небуття?

Християнство б'є в дзвони: «Людина, ти покликаний бути богом і насолоджуватися вічним життям!» Джон Рональд Руел Толкін, автор знаменитих «Володаря Кілець» і «Хоббіта», розглядаючи з християнських позицій нашу земну, матеріальну кончину, називає її «божественним парадоксом» . Смерть, за його словами, «обриває життя і відбирає все і тим не менше містить в собі смак (або передчуття), і тільки в ньому зберігається все те, що ти шукаєш в земних відносинах (любов, вірність, радість) - зберігається і знаходить всю повноту реальної і нетлінної довговічності, - те, до чого прагнуть всі серця ». (З листа синові Майклу 6 - 8 марта 1941 г.)

Християнство - це не тільки «передчуття» і надія. Людина, який звернувся до Христа переживає переворот в світовідчутті вже «тут і зараз». Ось як описує життя ранніх християн найбільший апологет II століття Юстин Мученик (він же Юстин Філософ):

Я спеціально привів уривок одного з найбільш ранніх свідчень про християнському світосприйнятті, бо ці перші століття, століття гонінь, наповнені тією чистою, справжньою вірою, на яку не налипли ще мішура, пил і бруд релігії, що стала державною в більшості країн Європи в наступні століття . Але не слід думати, що з тих пір це світосприйняття принципово змінилося. Звичайно, якщо ми говоримо про реально віруючих людей, а не про всі ті, хто такими себе називають. І ключові слова тут: «Знаходяться на землі, але суть громадяни небесні» і «Вони люблять всіх».

Чудовий сучасний православний релігійний філософ, проповідник і місіонер митрополит Антоній Сурожський (1914-2003) говорив, що людина не прийде до справжньої віри, якщо не зустріне когось, в чиїх очах відбивається вічність. Митрополит Антоній сам був носієм вічності. І свідчу, таких людей в Церкві, на подив, чимало, я їх зустрічав не один раз. Різних за віком, характером, положенням. У когось бачиш якусь внутрішню невичерпну радість, в когось - дивовижну світлу печаль, в когось - спрямованість всередину і те, що цій людині відома якась вища, недоступна тобі таємниця. Але об'єднує їх одне - в їх присутності ти починаєш відчувати себе абсолютно незаслужено, безпричинно улюбленим.

Митрополит Сурожский Антоній (1914-2003)

Прислухайтеся до знаменитого гімну любові, написаному апостолом Павлом, і багато в християнстві вам стане зрозуміліше:

Так що, якщо ви десь зустрінете екзальтованих людей з палаючими очима, із стисненими у гніві кулаками, роздають направо і наліво прокляття, зраджують анафемі, скандують гасла, громили «богохульні», з їх точки зору, художні виставки і при цьому називають себе християнами, - не вірте їм. До християнства все це ніяк не відноситься.

Вища ступінь духовної досконалості людини - це Любов. Справжня Божественна Любов до Бога і ближніх (а одне нероздільно від іншого) - це дар Божий. Мало хто досягають її в цьому світі. Але шлях християнина - це шлях до такої любові. Але що це за любов? Про яку любов ми весь час говоримо? Про будь-якої, в високому розумінні цього слова. Батьків і дітей, братів і сестер, бабусь-дідусів і онуків, простої людської симпатії і дружбу, - все це вкладено в уявлення про Божественну любов, тільки зведена в ступінь. Але перш за все, і ви обов'язково знайдете таке порівняння в більшості християнських творів, - мова йде про кохання жінки і чоловіки, коханої і коханого. Причому найчастіше саме в цьому порядку: кохана Богом людська душа прагне до Коханому Богу. А душа кожної людини, за словами Тертуліана, «за своєю природою християнка».

Якщо ви ніколи не читали або не дуже добре пам'ятаєте Пісня над піснями, не полінуйтеся, розшукайте Старий Завіт, перечитайте. Непідготовлений читач щиро дивується, що робить цей текст в Біблії: настільки його еротичний зміст не в'яжеться з поданням про християнську аскетиці. І, хоча практично всі дослідники всіх часів (причому і іудейські, і християнські) вважають Пісня Пісень самої загадкової і містично наповненою книгою Божественного одкровення, саме вона дасть навіть далекого релігійних переживань людини уявлення про дусі християнської любові.

Ось кілька уривків з Пісні Пісень, які в певній мірі передають суть цього надзвичайно поетичного твору:

Марк Шагал. Пісня Пісень IV

Існує абсолютно хибний погляд на християнських подвижників: нібито вони своїми молитовними подвигами прагнуть вбити в собі те, що ми називаємо сексуальною енергією. Це не так. Вони вбивають хіть (недарма ми розрізняємо ці два поняття «любов» і «хіть»). А любов «піднімають», концентрують у серце, і це вона змушує їх іти на подвиги. Сподіваюся, більшість читачів відчували у своєму житті хоча б миті Великий взаємної людської любові. У такі моменти людина забуває і про їжу, і про сон, і про розваги ... Але головне, весь світ йому починає здаватися прекрасним, радість життя переповнює його, він любить всіх ... Судячи з фрагментарним описами і неохочим визнанням (в християнстві не прийнято говорити вголос про свої духовні переживання), такі, а швидше за все, ще більш сильні почуття відчувають досягли досконалості християнські святі в своїй любові до Бога, а значить, і до всіх ближніх, тобто - всім людям. Але вони, ці почуття, на відміну від наших - земних, що не швидкоплинні, що не минущі, вони безмежні і нескінченні.

І останнє, про що я хотів би сказати тут. Коли ви звертаєтеся до Бога - це називається молитвою. Бог же звертається до вас через обставини. Замислимося, вільні ми розпоряджатися складаються навколо нас обставинами? Вільні ми були вибрати час, місце своєї появи на світло? Своїх батьків, інших близьких і далеких родичів? Друзів, дружин-чоловіків, недругів? Ну, щодо друзів і своїх «половинок» можна ще посперечатися, хоча цілком очевидно, що вибирати їх довелося з числа тих, кого ми начебто випадково в цьому житті зустріли. До того ж треба було, щоб виникла взаємна симпатія - штука абсолютно невизначена. Вільні ми були обрати власні схильності і здібності: до тієї чи іншої професії, наприклад? Вільні чи вибрати собі хвороби, неприємності, начальників? Або тих, кого нам належить, вийшовши з дому, зустріти на вулиці або в метро?

Іншими словами, наша вільна воля здійснюється в досить жорстко окреслених межах - «дозволених станах». Ось ці кордони, з християнської точки зору, для нас визначає Бог. Роблячи в той чи інший момент досить серйозний моральний вибір (а іноді він може здаватися зовсім і не серйозним), людина відразу ж отримує нові обставини. Обставини - вибір - нові обставини. До такого короткого формулою, як мені здається, можна звести всю земну людський шлях. Майже по Марксу: товар - гроші - товар. Тільки в нашому випадку в кінці цієї зовсім нескінченного ланцюжка речі важливіші: буття або не буття.

Бог завжди благ. Він не може бути джерелом нещасть, але він теж не дає забути про своє існування. Бог же будь-яке зло перетворює в добро, добро для людини, для його порятунку. І, якщо вільна воля людське не зіллється «в єдиному пориві» з волею диявольською, Бог ніколи не дає (з церковної термінології «Не дозволяй», оскільки він також обмежений Божественною волею) людині зазнавати більше нещасть, ніж він може витримати, більше, ніж необхідно йому пізнати для його ж користі.

Людину, яка попала під владу диявола, Бог намагається Изменить обставинні, часом дуже жорсткий. Фізична смерть, по християнським уявленням, приходить тоді, коли людина досягла своєї межі, і подальше його перебування на Землі користі йому вже не принесе (це може бути і в дуже ранньому віці). Правда, слід врахувати, що життя людини залежить ще й від того, наскільки його присутність корисно людям, хто його оточує: всі ми служимо в певній мірі вчителями один одному - добрими і не дуже.

Але все це зовсім не означає, що люди, навіть досягли досконалості, вільні від нещасть. «Кого Я люблю, тому докоряю й караю», - говорить Господь в Апокаліпсисі (Одкр. 3: 19). Терпіння - одне з основних християнських чеснот. Вважається, що страждання тут, на Землі, обернуться більшою нагородою в майбутньому столітті. Хочу запропонувати вам невеличкий текст, написаний в XX столітті, який в повній мірі характеризує християнське ставлення до випадних на долю людини обставинам. Авторство цього тексту точно не відомо. Найчастіше його приписують шанованому в Росії святому Серафиму Виріцькому (1866-1949), значну частину життя практично прикованому до ліжка через хворобу.

Преподобний Серафим Вирицький (1866 - 1949)

Він, до речі, за свідченням одного з однокашників Святійшого патріарха Алексія II, передбачив патріаршество тоді ще молоденькому семінаристові Альоші Рідігер. Це дивно (і знову мені доводиться використовувати цей епітет) поетичне твір під заголовком «Від мене це було» представляє собою монолог Бога, звернений до людини.

Від Мене це було

Чи думав ти коли-небудь, що все, що стосується тебе,
стосується однаково і Мене? Бо що стосується тебе
торкається до зіниці Мого ока. Ти дорогий в очах Моїх,
шанований став, й Я тебе покохав, і тому для Мене
становить особливу втіху виховувати тебе.
Коли спокуси повстануть на тебе, і ворог прийде, як річка,
Я хочу, щоб ти знав, що
Від Мене це було.
Що твоя неміч потребує Моєї сили
і що безпека твоя полягає в тому,
щоб Мені дати можливість боротися за тебе.
Коли перебуваєш ти в важких обставинах,
серед людей, які тебе не розуміють,
які не зважають на те, що тобі приємно,
які тебе усувають, -
Від Мене це було.
Я - Бог, який володіє обставинами.
Ти не випадково опинився на твоєму місці,
це те саме місце, яке Я тобі призначив.
Чи не просив ти, щоб Я навчив тебе смирення, -
так ось дивись, Я поставив тебе
як раз в ту середу, в ту школу, де цей урок вивчається.
Твоя середовище та живуть з тобою тільки виконують Мою волю.

Коли перебуваєш ти в грошовому скруті,

тобі важко зводити кінці з кінцями -
Від Мене це було.
Бо Я маю твоїм гаманцем. І Я хочу, щоб ти вдавався
до Мене і був в залежності від Мене. Мої запаси невичерпні.
Я хочу, щоб ти переконувався в вірності Моїй
та Моєї науки обітниць. Та не буде того,
щоб тобі могли сказати про нужду твоєї: «Ви не вірили
Господу Богу вашому ». (Втор. 8: 12-13).
Переживаєш ти ніч скорбот !?
Ти розлучена з близькими своїми !?
Від Мене це було.
Я - чоловік скорбот, пізнав Я болі,
Я допустив це, щоб ти звернувся до Мене
і в Мені могла знайти вічну потіху.
Помилився ти в одному своєму,
в кого-небудь, кому ти відкрив серце своє ...
Від Мене це було.
Я допустив цього розчарування торкнутися тебе,
щоб ти пізнав, що кращий друг твій Є Господь.

Я хочу, щоб ти все приносив до Мене і говорив Мені.
Наклеветал чи хто на тебе?
Дозволь Мені це справа і пригорнись ближче до Мене,
притулку твоєму, щоб сховатися від «сперечання мов».
Я вивів, як світло, твою справедливість і справедливість твою, як полудень. (див .: Пс. 36, 6).
Зруйнувалися плани твої? поник ти душею і втомився -
Від Мене це було.
Ти створював собі плани, і приніс їх Мені,
щоб Я благословив їх. Але Я хочу, щоб ти
надав Мені розпоряджатися
обставинами твоєму житті,
і тоді відповідальність за все буде на Мені,
бо занадто важко це для тебе,
ти один не можеш впоратися з ними,
так як ти тільки знаряддя, а не дійова особа.
Відвідали тебе несподівані невдачі житейські,
і смуток охопив серце твоє, знай, що
Від Мене це було.
Бо Я хочу, щоб серце твоє і душа твоя
завжди були палаючими в очах Моїх,
і перемагали Ім'я Моє це душевне малодушність.
Чи не отримуєш ти довго звісток від близьких і
дорогих тобі людей і за своїм легкодухість
впадаєш у відчай і нарікання - знай,
Від Мене це було.
Бо цим томлінням твого духу Я відчуваю
фортеця твоєї віри в непохитність обітниці,
силу сміливої молитви твоєї про цих близьких твоїх.
Бо ж не написав ти вручив їх Покрову Матері Моєї Пречистої:
Чи ти колись покладав турботу про них
Моїй промислітельного любові.
Відвідала тебе тяжка хвороба, тимчасова або невиліковна,
і ти виявився прикутим до одра своєму, - знай, що
Від Мене це було.
Бо Я хочу, щоб ти пізнав Мене ще глибше
в немощаx своїх тілесних і не нарікав би за це
послане тобі випробування, не намагався б
проникати в Мої плани порятунку душ людських
різними шляхами, а покірливо і покірно
схилив би свою шию в благість Мою до тебе.
Мріяв ти створити якесь
особливе справу для Мене і замість того
зліг Підняття хворобою і немочі -
Від Мене це було.
Тоді б ти був занурений в свої справи,
і Я не міг би привернути думки твої до Себе,
а Я хочу навчити тебе найглибшим думкам і уроків Моїм,
що ти на службі у Мене.
Я хочу навчити тебе усвідомлювати, що ти - ніщо.
Деякі з кращих співпрацівників Моїх - суть ті,
які відрізані від живої діяльності,
щоб їм навчитися володіти зброєю
безперервної молитви.
Покликаний був ти несподівано зайняти важке і відповідальне
становище !? Іди, покладаючись на Мене.
Я довіряю тобі ці труднощі, бо за це благословить тебе
Господь Бог твій у кожнім чині твоїм, на всіх твоїх дорогах,

у всьому, до чого доторкнеться руками.
У цей день даю в руку твою цю посудину священного єлею.
Користуйся ним вільно, дитя Моє!
Кожне виникає складне становище, кожне
ображає тебе слово, кожна перешкода в твоїй роботі,
яка могла б викликати в тобі почуття досади,
кожне одкровення твоєї немочі і нездатності нехай
будуть помазані цим єлеєм.
Пам'ятай, що будь-яка перешкода є Божою повчання.
Будь-яке жало притупиться, коли ти навчишся у всьому
бачити Мене, що б не торкнулося тебе.
А тому і поклади в серце своє слова,
які Я оголосив тобі сьогодні:
Від Мене це було.
Бо це не пусте для тебе,
але це - життя твоє.

Далі буде ...