1. Зішестя в пекло Христа (+ ікона) На візантійських і давньоруських іконах Воскресіння Христового ніколи...
2. Зішестя в пекло Христа (+ ікона)

Зішестя в пекло Христа (+ ікона)

На візантійських і давньоруських іконах Воскресіння Христового ніколи не зображується сам момент Воскресіння. На них зображується «зішестя Христа в пекло», а точніше, то, як Христос виводить з пекла Адама, Єву і інших героїв біблійної історії; під ногами Спасителя - чорна безодня пекла, на тлі якої - замки, ключі та уламки врат, колись перегороджували мертвим шлях до воскресіння.

Саме цей іконографічний тип є канонічним, так як відображає традиційне вчення про зішестя Христа в пекло, перемогу Його над смертю, воскресіння Їм мертвих і вивів їх з пекла, в якому вони містилися до Його Воскресіння. В останні кілька століть при створенні образу Воскресіння Христового використовувалися й інші сюжети, зокрема, запозичений із західної традиції образ воскреслого Христа, що виходить з гробу і тримає в руках прапор перемоги. Однак цей образ не традиційний для Православ'я.

Кожне православне іконописне зображення засноване на тому чи іншому літургійному спогаді. Не існує ікон або фресок, сюжет яких не співвідносився б з тих чи інших днем ​​церковного календаря. Ікона Зішестя в пекло відповідає літургійним спогаду Великої суботи та Великодня. Саме вчення про Зішестя в пекло засноване на декількох текстах зі Святого Письма, перш за все на посланні апостола Петра: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведник за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Яким він і що в в'язниці духам, сошед, проповідував ... »(1 Пет. 3, 18-19). Але набагато докладніше тема зішестя Христа в пекло, відображена також у іконопису, розкривається в ранньохристиянської апокрифічної літературі.

Є іконографія, де Христос зневажає навіть не ворота пекла, а сам пекло у вигляді персоніфікованого образу - пов'язаного старого в кайданах, і над ним стоїть Господь, який підкорив його. Тема персоніфікації пекла, смерті бере початок саме в апокрифах. У що дійшов до нас апокрифическом тексті V століття «Євангеліє Никодима» (що не суперечить православному вченню, хоча і не увійшло в церковний канон) центральне місце займає діалог між сатаною і пеклом. Пекло намагається стати проти пришестя Христа і наказує своїм демонам «твердо укласти мідні двері, і запори залізні» і міцно тримати «заклепок». Але лунає голос: «Підніміть врата». Почувши цей голос, пекло запитує: «Хто є Цей Цар слави?» Ангели говорять: «Господь кріпкий і сильний, Господь сильний в бою». І зараз мідні врата журяться, залізні засуви ламаються, і всі пов'язані мерці дозволяються від уз. Цар слави пов'язує сатану і зраджує його пеклі зі словами: «Тримай його міцно до другого Мого пришестя». Прийнявши сатану, пекло говорить йому: «Звернися і подивися, що у мене не залишилося жодного мерця». Далі описується твір померлих з пекла втілився Христом: «Цар слави простяг правицю Свою і взяв і спорудив праотця Адама. Потім, звернувшись до інших, сказав: "Сюди, за Мною, все, умертвіння древом, до якого він доторкнувся. Я знову всіх вас воскрешаю древом хреста ". І потім Він став всіх мучити геть ... А коли Він ішов, блаженні отці, слідуючи за Ним, оспівували, кажучи: "Благословен, хто йде в ім'я Господнє; аллилуиа; йому слава всіх святих "».

«Євангеліє Никодима» містить в собі всі ідеї і образи, що використовувалися в християнській літературі наступних століть для зображення того, що сучасні європейські богослови називають терміном Höllensturm (букв. «Штурм пекла»): Христос не просто сходить в пекельні безодні - Він вторгається туди, долаючи опір диявола і демонів, трощачи ворота і зриваючи з них замки та запори, як Переможець, перед Яким сили зла безсилі.

Звернемо увагу на одну фразу з «Євангелія від Никодима» - слова пекла, сказані до сатани: «Звернися і подивися, що у мене не залишилося жодного мерця». В іконографії «Зішестя в пекло» Христос часто зображений простягає руки до Адама і Єви, яких він виводить з пекла; іноді, крім Адама і Єви, що виходять з пекла зображують також і інших людей - в білому одязі, з німбами і без. Хто ці люди? Чи дійсно, як каже нам апокриф, пекло спорожнів? Чи всіх людей, які до Воскресіння Христового перебували в пеклі, вивів Христос?

Це питання не раз був відображений в іконографії Воскресіння. На знаменитій фресці «Воскресіння» з константинопольського монастиря Хору (1315-1320) традиційна тема Зішестя в пекло трактується з особливим драматизмом. В середині композиції - Христос в білому одязі; Христос тримає правою рукою руку Адама, а лівої - руку Єви. Адам зображений майже біжить назустріч Христу, Єва - з зусиллям піднімається з глибин пекла. По праву руку Христа (зліва від глядача) зображені Іоанн Предтеча і старозавітні праведники з німбами. По ліву руку - старозавітні грішники на чолі з Каїном, сином Єви, які стоять в нерішучості. Чи відноситься до них проповідь Христа? Чи піде їй Каїн, спасеться він? А інші грішники? Іконографія відображає неоднозначність вирішення питання про порятунок, як би нагадуючи, що наші суди - НЕ суди Божі.

Догмат про зішестя Христа в пекло - частина православного вчення про спасіння. Однак його вирішення цього питання багато в чому залежить від того, як ми розуміємо проповідь Христа в пеклі і її рятівну дію на людей. Якщо мова йде про проповіді лише обраним, лише праведникам Старого Завіту, тоді рятівна значимість догмату мінімальна; якщо ж проповідь була адресована усім, хто перебував в пеклі, його значимість істотно збільшується. Здається, ми маємо достатньо підстав стверджувати, слідом за грецьким православним богословом І. Кармірісом, що, «за вченням майже всіх східних Отців, проповідь Спасителя простягалася на всіх без винятку і порятунок було запропоновано всім душам від віку спочилих, будь то іудеїв або еллінів, праведних або неправедних ». Тієї ж думки дотримується інший грецький богослов, професор Н. Васіліадіс:

«... Господь добровільно і переможно зійшов у пекло,« загальне вмістилище »душ. Він відвідав усі душі, що знаходилися там, і проповідував грішникам і праведникам, іудеям і іновірних. І як «живуть на землі засяяло Сонце правди», так само, засяяло світло Його і перебували «під землею у темряві і тіні смертній». Як на землі проголосив Він світ, прощення грішникам, прозріння сліпим, так і перебували в пеклі, щоб смиренно схилилося перед Ним «всяке коліно небесних, земних і підземних» сил » 1 . Богочоловік, зійшовши не тільки на землю, але «і під землю», відкрив істинного Бога для всіх і всім проповідував Євангеліє порятунку, щоб все було «виконано Божества» 2 щоб Він став Господом і мертвих і живих (див. Рим. 14, 9). 3

Таким чином, не тільки для праведних, а й для неправедних проповідь Спасителя в пеклі була благою і радісною звісткою позбавлення і порятунку, а не проповіддю «викриття за невіру і злобу», як здавалося Фоми Аквінського.

Але чи всі або тільки деякі відгукнулися на заклик Христа і були виведені з пекла? Це питання залишається відкритим. Є думка, згідно з яким Христос вивів з пекла тільки старозавітних праведників. А є думка, згідно з яким всі, хто побажав піти за Христом, пішли за ним, коли відкрив ворота пекла, зламав замки і поламав засуви. У богослужбових текстах багаторазово йдеться про порятунок Христом усіх, хто був у пеклі: «і від пекла вся свобождша». Але оскільки Бог не порушує вільну волю людей, по крайней мере, в пеклі залишилися ті, хто не побажав піти за Христом, в тому числі диявол і демони.

Якщо ми станемо на точку зору тих церковних письменників, які стверджували, що Христос вивів з пекла виключно старозавітних праведників, тоді рятівне справу Христа зводиться лише до відновлення справедливості. У такому випадку мова вже не йде ні про диво, перед яким тремтять ангели і яке оспівується в церковних гімнах, ні про милість Божу. Православ'я допускає можливість порятунку від пекельних мук не тільки тих, хто вірив за життя, але і тих, хто не спромігся істинної віри, однак влучив Богу добрими справами. За вченням Православної Церкви всі померлі - віруючі або невіруючі - постають перед Богом. Отже, навіть для тих, хто не увірував за життя, зберігається надія на те, що вони визнають Бога своїм Спасителем і Відкупителем, якщо вся попередня земне життя вела їх до цього визнання.

Ми не знаємо, чи всі пішли за Христом, коли Він виходив із пекла, так само як не знаємо, чи всі підуть за Ним в есхатологічне Царство Небесне. Але ми знаємо, що з моменту зішестя Христа в пекло шлях до воскресіння з мертвих відкритий для «кожного тіла», порятунок даровано будь-якій людині, і ворота раю відкриті для всіх того бажаючих. Така таємниця Великої суботи, завісу над якою відкриває православне богослужіння, таке богослов'я ікони Воскресіння.

1 Дамаскін Іоанн. Точний виклад православної віри, 3, 29. назад

2 Дамаскін Іоанн. Тлумачення на Послання до Ефесян, 4, 6 (PG 95, 841). назад

3 Васіліадіс Н. Таїнство смерті. С. 179-180. назад

Нескучний сад №4 2009
Нескучний сад - архів за номерами

Словник Правміра - Диявол, демони

Словник Правміра - Пекло

Зішестя в пекло Христа (+ ікона)

На візантійських і давньоруських іконах Воскресіння Христового ніколи не зображується сам момент Воскресіння. На них зображується «зішестя Христа в пекло», а точніше, то, як Христос виводить з пекла Адама, Єву і інших героїв біблійної історії; під ногами Спасителя - чорна безодня пекла, на тлі якої - замки, ключі та уламки врат, колись перегороджували мертвим шлях до воскресіння.

Саме цей іконографічний тип є канонічним, так як відображає традиційне вчення про зішестя Христа в пекло, перемогу Його над смертю, воскресіння Їм мертвих і вивів їх з пекла, в якому вони містилися до Його Воскресіння. В останні кілька століть при створенні образу Воскресіння Христового використовувалися й інші сюжети, зокрема, запозичений із західної традиції образ воскреслого Христа, що виходить з гробу і тримає в руках прапор перемоги. Однак цей образ не традиційний для Православ'я.

Кожне православне іконописне зображення засноване на тому чи іншому літургійному спогаді. Не існує ікон або фресок, сюжет яких не співвідносився б з тих чи інших днем ​​церковного календаря. Ікона Зішестя в пекло відповідає літургійним спогаду Великої суботи та Великодня. Саме вчення про Зішестя в пекло засноване на декількох текстах зі Святого Письма, перш за все на посланні апостола Петра: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведник за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Яким він і що в в'язниці духам, сошед, проповідував ... »(1 Пет. 3, 18-19). Але набагато докладніше тема зішестя Христа в пекло, відображена також у іконопису, розкривається в ранньохристиянської апокрифічної літературі.

Є іконографія, де Христос зневажає навіть не ворота пекла, а сам пекло у вигляді персоніфікованого образу - пов'язаного старого в кайданах, і над ним стоїть Господь, який підкорив його. Тема персоніфікації пекла, смерті бере початок саме в апокрифах. У що дійшов до нас апокрифическом тексті V століття «Євангеліє Никодима» (що не суперечить православному вченню, хоча і не увійшло в церковний канон) центральне місце займає діалог між сатаною і пеклом. Пекло намагається стати проти пришестя Христа і наказує своїм демонам «твердо укласти мідні двері, і запори залізні» і міцно тримати «заклепок». Але лунає голос: «Підніміть врата». Почувши цей голос, пекло запитує: «Хто є Цей Цар слави?» Ангели говорять: «Господь кріпкий і сильний, Господь сильний в бою». І зараз мідні врата журяться, залізні засуви ламаються, і всі пов'язані мерці дозволяються від уз. Цар слави пов'язує сатану і зраджує його пеклі зі словами: «Тримай його міцно до другого Мого пришестя». Прийнявши сатану, пекло говорить йому: «Звернися і подивися, що у мене не залишилося жодного мерця». Далі описується твір померлих з пекла втілився Христом: «Цар слави простяг правицю Свою і взяв і спорудив праотця Адама. Потім, звернувшись до інших, сказав: "Сюди, за Мною, все, умертвіння древом, до якого він доторкнувся. Я знову всіх вас воскрешаю древом хреста ". І потім Він став всіх мучити геть ... А коли Він ішов, блаженні отці, слідуючи за Ним, оспівували, кажучи: "Благословен, хто йде в ім'я Господнє; аллилуиа; йому слава всіх святих "».

«Євангеліє Никодима» містить в собі всі ідеї і образи, що використовувалися в християнській літературі наступних століть для зображення того, що сучасні європейські богослови називають терміном Höllensturm (букв. «Штурм пекла»): Христос не просто сходить в пекельні безодні - Він вторгається туди, долаючи опір диявола і демонів, трощачи ворота і зриваючи з них замки та запори, як Переможець, перед Яким сили зла безсилі.

Звернемо увагу на одну фразу з «Євангелія від Никодима» - слова пекла, сказані до сатани: «Звернися і подивися, що у мене не залишилося жодного мерця». В іконографії «Зішестя в пекло» Христос часто зображений простягає руки до Адама і Єви, яких він виводить з пекла; іноді, крім Адама і Єви, що виходять з пекла зображують також і інших людей - в білому одязі, з німбами і без. Хто ці люди? Чи дійсно, як каже нам апокриф, пекло спорожнів? Чи всіх людей, які до Воскресіння Христового перебували в пеклі, вивів Христос?

Це питання не раз був відображений в іконографії Воскресіння. На знаменитій фресці «Воскресіння» з константинопольського монастиря Хору (1315-1320) традиційна тема Зішестя в пекло трактується з особливим драматизмом. В середині композиції - Христос в білому одязі; Христос тримає правою рукою руку Адама, а лівої - руку Єви. Адам зображений майже біжить назустріч Христу, Єва - з зусиллям піднімається з глибин пекла. По праву руку Христа (зліва від глядача) зображені Іоанн Предтеча і старозавітні праведники з німбами. По ліву руку - старозавітні грішники на чолі з Каїном, сином Єви, які стоять в нерішучості. Чи відноситься до них проповідь Христа? Чи піде їй Каїн, спасеться він? А інші грішники? Іконографія відображає неоднозначність вирішення питання про порятунок, як би нагадуючи, що наші суди - НЕ суди Божі.

Догмат про зішестя Христа в пекло - частина православного вчення про спасіння. Однак його вирішення цього питання багато в чому залежить від того, як ми розуміємо проповідь Христа в пеклі і її рятівну дію на людей. Якщо мова йде про проповіді лише обраним, лише праведникам Старого Завіту, тоді рятівна значимість догмату мінімальна; якщо ж проповідь була адресована усім, хто перебував в пеклі, його значимість істотно збільшується. Здається, ми маємо достатньо підстав стверджувати, слідом за грецьким православним богословом І. Кармірісом, що, «за вченням майже всіх східних Отців, проповідь Спасителя простягалася на всіх без винятку і порятунок було запропоновано всім душам від віку спочилих, будь то іудеїв або еллінів, праведних або неправедних ». Тієї ж думки дотримується інший грецький богослов, професор Н. Васіліадіс:

«... Господь добровільно і переможно зійшов у пекло,« загальне вмістилище »душ. Він відвідав усі душі, що знаходилися там, і проповідував грішникам і праведникам, іудеям і іновірних. І як «живуть на землі засяяло Сонце правди», так само, засяяло світло Його і перебували «під землею у темряві і тіні смертній». Як на землі проголосив Він світ, прощення грішникам, прозріння сліпим, так і перебували в пеклі, щоб смиренно схилилося перед Ним «всяке коліно небесних, земних і підземних» сил » 1 . Богочоловік, зійшовши не тільки на землю, але «і під землю», відкрив істинного Бога для всіх і всім проповідував Євангеліє порятунку, щоб все було «виконано Божества» 2 щоб Він став Господом і мертвих і живих (див. Рим. 14, 9). 3

Таким чином, не тільки для праведних, а й для неправедних проповідь Спасителя в пеклі була благою і радісною звісткою позбавлення і порятунку, а не проповіддю «викриття за невіру і злобу», як здавалося Фоми Аквінського.

Але чи всі або тільки деякі відгукнулися на заклик Христа і були виведені з пекла? Це питання залишається відкритим. Є думка, згідно з яким Христос вивів з пекла тільки старозавітних праведників. А є думка, згідно з яким всі, хто побажав піти за Христом, пішли за ним, коли відкрив ворота пекла, зламав замки і поламав засуви. У богослужбових текстах багаторазово йдеться про порятунок Христом усіх, хто був у пеклі: «і від пекла вся свобождша». Але оскільки Бог не порушує вільну волю людей, по крайней мере, в пеклі залишилися ті, хто не побажав піти за Христом, в тому числі диявол і демони.

Якщо ми станемо на точку зору тих церковних письменників, які стверджували, що Христос вивів з пекла виключно старозавітних праведників, тоді рятівне справу Христа зводиться лише до відновлення справедливості. У такому випадку мова вже не йде ні про диво, перед яким тремтять ангели і яке оспівується в церковних гімнах, ні про милість Божу. Православ'я допускає можливість порятунку від пекельних мук не тільки тих, хто вірив за життя, але і тих, хто не спромігся істинної віри, однак влучив Богу добрими справами. За вченням Православної Церкви всі померлі - віруючі або невіруючі - постають перед Богом. Отже, навіть для тих, хто не увірував за життя, зберігається надія на те, що вони визнають Бога своїм Спасителем і Відкупителем, якщо вся попередня земне життя вела їх до цього визнання.

Ми не знаємо, чи всі пішли за Христом, коли Він виходив із пекла, так само як не знаємо, чи всі підуть за Ним в есхатологічне Царство Небесне. Але ми знаємо, що з моменту зішестя Христа в пекло шлях до воскресіння з мертвих відкритий для «кожного тіла», порятунок даровано будь-якій людині, і ворота раю відкриті для всіх того бажаючих. Така таємниця Великої суботи, завісу над якою відкриває православне богослужіння, таке богослов'я ікони Воскресіння.

1 Дамаскін Іоанн. Точний виклад православної віри, 3, 29. назад

2 Дамаскін Іоанн. Тлумачення на Послання до Ефесян, 4, 6 (PG 95, 841). назад

3 Васіліадіс Н. Таїнство смерті. С. 179-180. назад

Нескучний сад №4 2009
Нескучний сад - архів за номерами

Словник Правміра - Диявол, демони

Словник Правміра - Пекло

Зішестя в пекло Христа (+ ікона)

На візантійських і давньоруських іконах Воскресіння Христового ніколи не зображується сам момент Воскресіння. На них зображується «зішестя Христа в пекло», а точніше, то, як Христос виводить з пекла Адама, Єву і інших героїв біблійної історії; під ногами Спасителя - чорна безодня пекла, на тлі якої - замки, ключі та уламки врат, колись перегороджували мертвим шлях до воскресіння.

Саме цей іконографічний тип є канонічним, так як відображає традиційне вчення про зішестя Христа в пекло, перемогу Його над смертю, воскресіння Їм мертвих і вивів їх з пекла, в якому вони містилися до Його Воскресіння. В останні кілька століть при створенні образу Воскресіння Христового використовувалися й інші сюжети, зокрема, запозичений із західної традиції образ воскреслого Христа, що виходить з гробу і тримає в руках прапор перемоги. Однак цей образ не традиційний для Православ'я.

Кожне православне іконописне зображення засноване на тому чи іншому літургійному спогаді. Не існує ікон або фресок, сюжет яких не співвідносився б з тих чи інших днем ​​церковного календаря. Ікона Зішестя в пекло відповідає літургійним спогаду Великої суботи та Великодня. Саме вчення про Зішестя в пекло засноване на декількох текстах зі Святого Письма, перш за все на посланні апостола Петра: «Христос, щоб привести нас до Бога, один раз постраждав за гріхи наші, Праведник за неправедних, хоч умертвлений тілом, але Духом оживлений, Яким він і що в в'язниці духам, сошед, проповідував ... »(1 Пет. 3, 18-19). Але набагато докладніше тема зішестя Христа в пекло, відображена також у іконопису, розкривається в ранньохристиянської апокрифічної літературі.

Є іконографія, де Христос зневажає навіть не ворота пекла, а сам пекло у вигляді персоніфікованого образу - пов'язаного старого в кайданах, і над ним стоїть Господь, який підкорив його. Тема персоніфікації пекла, смерті бере початок саме в апокрифах. У що дійшов до нас апокрифическом тексті V століття «Євангеліє Никодима» (що не суперечить православному вченню, хоча і не увійшло в церковний канон) центральне місце займає діалог між сатаною і пеклом. Пекло намагається стати проти пришестя Христа і наказує своїм демонам «твердо укласти мідні двері, і запори залізні» і міцно тримати «заклепок». Але лунає голос: «Підніміть врата». Почувши цей голос, пекло запитує: «Хто є Цей Цар слави?» Ангели говорять: «Господь кріпкий і сильний, Господь сильний в бою». І зараз мідні врата журяться, залізні засуви ламаються, і всі пов'язані мерці дозволяються від уз. Цар слави пов'язує сатану і зраджує його пеклі зі словами: «Тримай його міцно до другого Мого пришестя». Прийнявши сатану, пекло говорить йому: «Звернися і подивися, що у мене не залишилося жодного мерця». Далі описується твір померлих з пекла втілився Христом: «Цар слави простяг правицю Свою і взяв і спорудив праотця Адама. Потім, звернувшись до інших, сказав: "Сюди, за Мною, все, умертвіння древом, до якого він доторкнувся. Я знову всіх вас воскрешаю древом хреста ". І потім Він став всіх мучити геть ... А коли Він ішов, блаженні отці, слідуючи за Ним, оспівували, кажучи: "Благословен, хто йде в ім'я Господнє; аллилуиа; йому слава всіх святих "».

«Євангеліє Никодима» містить в собі всі ідеї і образи, що використовувалися в християнській літературі наступних століть для зображення того, що сучасні європейські богослови називають терміном Höllensturm (букв. «Штурм пекла»): Христос не просто сходить в пекельні безодні - Він вторгається туди, долаючи опір диявола і демонів, трощачи ворота і зриваючи з них замки та запори, як Переможець, перед Яким сили зла безсилі.

Звернемо увагу на одну фразу з «Євангелія від Никодима» - слова пекла, сказані до сатани: «Звернися і подивися, що у мене не залишилося жодного мерця». В іконографії «Зішестя в пекло» Христос часто зображений простягає руки до Адама і Єви, яких він виводить з пекла; іноді, крім Адама і Єви, що виходять з пекла зображують також і інших людей - в білому одязі, з німбами і без. Хто ці люди? Чи дійсно, як каже нам апокриф, пекло спорожнів? Чи всіх людей, які до Воскресіння Христового перебували в пеклі, вивів Христос?

Це питання не раз був відображений в іконографії Воскресіння. На знаменитій фресці «Воскресіння» з константинопольського монастиря Хору (1315-1320) традиційна тема Зішестя в пекло трактується з особливим драматизмом. В середині композиції - Христос в білому одязі; Христос тримає правою рукою руку Адама, а лівої - руку Єви. Адам зображений майже біжить назустріч Христу, Єва - з зусиллям піднімається з глибин пекла. По праву руку Христа (зліва від глядача) зображені Іоанн Предтеча і старозавітні праведники з німбами. По ліву руку - старозавітні грішники на чолі з Каїном, сином Єви, які стоять в нерішучості. Чи відноситься до них проповідь Христа? Чи піде їй Каїн, спасеться він? А інші грішники? Іконографія відображає неоднозначність вирішення питання про порятунок, як би нагадуючи, що наші суди - НЕ суди Божі.

Догмат про зішестя Христа в пекло - частина православного вчення про спасіння. Однак його вирішення цього питання багато в чому залежить від того, як ми розуміємо проповідь Христа в пеклі і її рятівну дію на людей. Якщо мова йде про проповіді лише обраним, лише праведникам Старого Завіту, тоді рятівна значимість догмату мінімальна; якщо ж проповідь була адресована усім, хто перебував в пеклі, його значимість істотно збільшується. Здається, ми маємо достатньо підстав стверджувати, слідом за грецьким православним богословом І. Кармірісом, що, «за вченням майже всіх східних Отців, проповідь Спасителя простягалася на всіх без винятку і порятунок було запропоновано всім душам від віку спочилих, будь то іудеїв або еллінів, праведних або неправедних ». Тієї ж думки дотримується інший грецький богослов, професор Н. Васіліадіс:

«... Господь добровільно і переможно зійшов у пекло,« загальне вмістилище »душ. Він відвідав усі душі, що знаходилися там, і проповідував грішникам і праведникам, іудеям і іновірних. І як «живуть на землі засяяло Сонце правди», так само, засяяло світло Його і перебували «під землею у темряві і тіні смертній». Як на землі проголосив Він світ, прощення грішникам, прозріння сліпим, так і перебували в пеклі, щоб смиренно схилилося перед Ним «всяке коліно небесних, земних і підземних» сил » 1 . Богочоловік, зійшовши не тільки на землю, але «і під землю», відкрив істинного Бога для всіх і всім проповідував Євангеліє порятунку, щоб все було «виконано Божества» 2 щоб Він став Господом і мертвих і живих (див. Рим. 14, 9). 3

Таким чином, не тільки для праведних, а й для неправедних проповідь Спасителя в пеклі була благою і радісною звісткою позбавлення і порятунку, а не проповіддю «викриття за невіру і злобу», як здавалося Фоми Аквінського.

Але чи всі або тільки деякі відгукнулися на заклик Христа і були виведені з пекла? Це питання залишається відкритим. Є думка, згідно з яким Христос вивів з пекла тільки старозавітних праведників. А є думка, згідно з яким всі, хто побажав піти за Христом, пішли за ним, коли відкрив ворота пекла, зламав замки і поламав засуви. У богослужбових текстах багаторазово йдеться про порятунок Христом усіх, хто був у пеклі: «і від пекла вся свобождша». Але оскільки Бог не порушує вільну волю людей, по крайней мере, в пеклі залишилися ті, хто не побажав піти за Христом, в тому числі диявол і демони.

Якщо ми станемо на точку зору тих церковних письменників, які стверджували, що Христос вивів з пекла виключно старозавітних праведників, тоді рятівне справу Христа зводиться лише до відновлення справедливості. У такому випадку мова вже не йде ні про диво, перед яким тремтять ангели і яке оспівується в церковних гімнах, ні про милість Божу. Православ'я допускає можливість порятунку від пекельних мук не тільки тих, хто вірив за життя, але і тих, хто не спромігся істинної віри, однак влучив Богу добрими справами. За вченням Православної Церкви всі померлі - віруючі або невіруючі - постають перед Богом. Отже, навіть для тих, хто не увірував за життя, зберігається надія на те, що вони визнають Бога своїм Спасителем і Відкупителем, якщо вся попередня земне життя вела їх до цього визнання.

Ми не знаємо, чи всі пішли за Христом, коли Він виходив із пекла, так само як не знаємо, чи всі підуть за Ним в есхатологічне Царство Небесне. Але ми знаємо, що з моменту зішестя Христа в пекло шлях до воскресіння з мертвих відкритий для «кожного тіла», порятунок даровано будь-якій людині, і ворота раю відкриті для всіх того бажаючих. Така таємниця Великої суботи, завісу над якою відкриває православне богослужіння, таке богослов'я ікони Воскресіння.

1 Дамаскін Іоанн. Точний виклад православної віри, 3, 29. назад

2 Дамаскін Іоанн. Тлумачення на Послання до Ефесян, 4, 6 (PG 95, 841). назад

3 Васіліадіс Н. Таїнство смерті. С. 179-180. назад

Нескучний сад №4 2009
Нескучний сад - архів за номерами

Словник Правміра - Диявол, демони

Словник Правміра - Пекло