Зображення кондакарного співу на іконі «Покров Богоматері»

1. Зображення кондакарного співу на іконі «Покров Богоматері»

Зображення кондакарного співу на іконі «Покров Богоматері»

На іконі "Покров Богоматері" - Новгородська таблетка XV в.1, зображений Роман Сладкопевец2, який стоїть на амвоні в оточенні співаків. Роман зображений зі сувоєм, на якому написаний текст кондака Покрову Богоматері "Діва днесь має бути в церкві" (див. Вклейки № 2, 3, 4). Виникла на Русі в XII ст., Іконографія Покрови Богоматері була написана в пам'ять про подію Х ст. в Константинополі. Імперія вела в цей час війну з сарацинами, і Константинополю загрожувала небезпека ворожого нападу. Андрію Юродивому і його учневі Епіфанію (в правому нижньому кутку), що моляться у Влахернському храмі, під час Всеношної було бачення Богоматері в повітрі, оточеній ликом святих і ангелів, яка невидимо для всіх захищала народ своїм покровом. На іконі Богоматір зображена що стоїть під покровом і молиться з піднятими рукамі3. Підбадьорившись, греки відбили напад сарацинів. Другий сюжет присвячений Роману Сладкопевца (V-VI ст.). Роман зображений в оточенні хору. Його фігура розташована в центрі нижнього ряду, на амвоні серед народу. Св. Роман співає кондак, в лівій руці у нього сувій з текстом його першого кондака Покрову "Діва днесь має бути в церкві". Співи зазвичай співали на пам'ять, але тексти Кондаков були дуже великими - 20-30 строф, пов'язаних однією спільною темою і написаних одним загальним розміром. Ця характерна особливість: для співу Кондаков співакові потрібен текст; це зазначено іконописцем. Те, що співак Кондаков повинен був співати кондак з текстом в руках, свідчить про респонсорном традиції співу Кондаков: великі тексти Кондаков співакові було важко запам'ятати. Він співав строфи по тексту, а хор підспівував рефрени кондака на пам'ять.

Таким чином, на іконі зображено респонсорном спів кондаків, що складається з сольного виконання строф Романом Сладкопевцем і хорового співу приспівів. Співаючий соліст домінує над хором, який, можливо, співав не тільки приспіви, але і тягнув ісон під час співу соліста. Соліст тут не є диригентом, на що вказує сувій в його руках, по якому він співає кондак, руки співака зайняті. У той же час існували ікони, на яких є зображення хорів, керівники яких явно виконують функцію регента або головщік. Зливаючись з хором, він виглядає як один із співаків, розпізнати регента можна тільки по піднятим догори рук, спеціально складеним пальцях - хейрономіческом знаку, що є диригентським жестом.

Історія створення кондака оточена таємничими оповідями, відбитими в житії Романа Сладкопевца - диякона Влахернської церкви Константинополя. Нерідко іконографія Покрова містить більш розгорнуту композицію: поряд з основним сюжетом включено зображення історії виникнення кондака. Така ікона XVIII ст. із зібрання Музею ім. Андрія Рубльова (див. Вклейку № 1) 4. На ній Богоматір з групою святих і ангелів стоїть з піднятими руками, в молитовній позі. У нижньому ряду зображений Роман в дияконських одязі, він співає кондак, тримаючи в руці сувій. За ним - хор співаків, підспівували приспіви, цариця, Єпіфаній і блаженний Андрій, який вказує перстом на своє бачення - молиться Богоматір, яка покриває народ омофором. Кондак як вид східно-християнської гімнографії по переказами була подарована св. Роману понад, з натхнення. Житіє св. Романа оповідає про те, як напередодні свята Різдва Христового св. Роману уві сні явилася Богоматір, що звелів йому з'їсти сувій. Цим вона дарувала св. Роману велику силу творчості і мистецтво співу, всупереч його природним здібностям. Сказання відображає ідею інтуїтивного божественного осяяння. Ідея богоданість церковного мистецтва, заснована на тріаді, - від Бога за допомогою небесних сил або людей гідних - святих, пророків, божественні одкровення передаються людям. Житіє Романа Сладкопевца, поета і мелодії, - яскравий зразок подібного розуміння богодухновенности церковного мистецтва. У ньому все творчість св. Романа представле¬но як одкровення, дароване Богоматір'ю. Поява нового виду церковного співочого мистецтва - кондака, представлено як милостиве обдарування творчих здібностей диякону Роману - людині, над яким всі насміхалися за його нездатність до співу. Згаданий мотив з житія св. Романа ілюструється мініатюрою в Троїцькому, або Лаврському кондакаре XIII в. На жаль, мініатюра кондакаря XIII в. має багато втрат, але сюжет цей неодноразово повторювався, він представлений і на багатьох іконах "Покров Богоматері", особливо на іконах XVII-XIХ ст. Явище Бо¬гоматері св. Роману зображено і на іконі "Покров Богоматері" середини XVIII в.

У лівій верхній частині ікони "Покров Богоматері" зображений благословляє Христос, нижче - історія з життя св. Романа: явище йому Богоматері. У цьому фрагменті дві фігури - св. Роман, сплячий на ложе, біля нього зображена Богоматір, що схилилася над ним з благословляючою правицею, в лівій руці Вона тримає сувій, який подає Роману, наказуючи його з'їсти. Фрагмент має безліч написів: над фігурами - Роман, Матір Божа. На поле, зліва від зображення, напис, що пояснює зміст клейма: "явився Пресвята Роману харчі дав йому сувій знести" (З'явилася Пресвята Роману і дала йому їжу - сувій). Богородиця дала Роману з'їсти сувій книжковий - символ мудрості Божої. Таким чином, російська іконографія відображає зародження нового жанру - кондака, який перебуває в світ шляхом божественного одкровення. Оскільки кондак - це спів, дароване небом, ставлення до нього було особливим, для кондака існував спеціальний розспів - кондакарной, що відрізняється мелизматического распевностью, який записувався особливої ​​кондакарной нотацією.

Примітки:

1. Лазарєв В. Н. Сторінки історії Новгородської живопису. Двосторонні таблетки з собору св. Софії в Новгороді. М., 1983.
2. І. Гарднер в одній зі своїх робіт зазначає, що іконографія "Покрова" зображує спів Кондаков і свідчить про сольному виконанні Кондаков (Gardner J. von. Einige Beobachtungen über die Einshubsilben im altrussischen Kirchengesang // Die Welt der Slaven. Jg. XI . H. 3. 1966).
3. На новгородській іконі омофор тримають ангели, на московських покрив знаходиться в руках Богоматері.
4. Музей ім. Андрія Рубльова. З нових надходжень: Каталог виставки з фондів Музею ім. Андрія Рубльова. 1988-1992. М., 1995. Іл. 34.